幽幽小村美丽家园范文 篇1
梁弄位于浙东四明山麓，姚江之南，是浙江省历史文化名镇，浙江省和宁波市的中心镇。全镇辖17个行政村，1个社区，区域面积94.5平方公里，人口3.25万。抗日战争时期，以梁弄为中心的浙东四明山抗日根据地是全国十九块抗日根据地之一，有“浙东小延安”的美誉，浙东区党委、浙东行政公署、浙东游击纵队司令部等都驻在梁弄。面积3万平方公里，目前遗留下来的革命遗址和革命建筑物主要集中在梁弄，包括中共浙东区委旧址、新四军浙东纵队司令部旧址、浙东行政公署旧址、浙东抗日军政干校旧址、四明山革命烈士碑等革命遗迹。
1943年梁弄战斗胜利后不久，浙东区党委进驻梁弄，从此，梁弄成为浙东抗日根据地的指挥中心。浙东区党委在此领导浙东军民团结奋斗谱写了抗日救国、拯救民族危难的光辉历史诗篇。
梁弄，弄堂弯弯、流水潺潺、青瓦褐檐、九十九条小巷条条都通，她就像陈年佳酿，须细细品味，据说是姓梁和姓冯的两位祖先最先到此定居，原名梁冯，以后不知何故就变成梁弄了。是个距今已经有1000多年历史的古镇。方能知其醇香。梁弄是浙江省历史文化名镇，抗战时期是四明山革命根据地的心脏，历史上还是浙东唐诗之路的重要驿站，李白、皮日休等诸多诗人驻足于此。镇内有五桂楼、宋墓石雕、马蹄形街等历史古迹和浙东根据地纪念馆、新四军浙东纵队司令部旧址、四明山革命烈士陵园等革命胜迹，自然人文，相得益彰。
进入古镇，沿着“正蒙街”东行，虽然是条新街，但只觉古风扑面而来。这条街仿明清风格而建，和镇里的老街十字相交，沿街多是两三层的房子，屋檐山墙错落，与浙东第二藏书楼遥相呼应。并且百年老校镇中心国小就在近旁，仿佛故意向人们炫耀其古朴文风和悠悠历史。
走了几十米，向右一转，是一条解放前的老街。在这条古街上，可以看到完整的江南山乡的生活习俗，同时又能体会到山乡人物的文风雅韵。一条街上便有许多杀羊、打面、烧酒的作坊等。还有依然开门迎客的老店柜台等等，所有这些浓缩了江南山乡的社会文化。
走进老街的老屋，仍可看见人们睡着古老的床，挂着百年条幅，甚至吃饭的碗也是年代不短，他们仿佛生活在过去的历史中。如今镇里在老街里居住的大部分是上了年纪的人，而让他们仍住在这里仿佛是为了保护老街老宅所采取的措施。
走到老街尽头往左转就到了新四军浙东游击纵队司令部旧址。司令部旧址位于梁弄“小源和”内，系余姚市重点文物保护单位。 司令部旧址是为了纪念根据地创建五十周年重新修葺，1993年3月成立新四军浙东纵队史料陈列室，陈列革命历史文物30余件，历史照片160余帧，图表10余张。
梁弄的弄堂大多是无名的，冠名的只占少数。它们中有的以姓氏为号，如“姚家弄”、“大黄弄”、“西孙弄”等;有的以店号为名，如“盐店弄”、“豆腐店弄”、“柴行弄”等;有的按方位取名，如“后弄”、“下横街弄”等;有的按古迹取名，如“秀房弄”、“五桂弄”、“洞门弄”、“牌仙弄”等;其次还有“学堂弄”、“墙里弄”、“井堂弄”、“大池头弄”……这些弄堂长短不一，宽窄有别。宽的至多一两米，窄的两人对遇只能侧身而过，抬头望之，简直是“一线天”。
弄堂多了，弄口的水井、水沟也自然多。旧时没有自来水，人们靠吊井水过日子。可谓“幽幽古弄，眼眼水井”。说到井水，冬暖夏凉，比自来水好多了。夏季里，各井台边围满了提水用水的人，或洗汰，或凉身，或玩耍，或饮水……隆冬里，井水冒着腾腾热气，洗衣刷被，汰菜淘米，剖鱼杀鸡的都有。老话说：“干不了的吊水桶，凉不过的弄堂风”。不错，在照不着阳光的弄堂里，来一阵风，给炎炎暑日频添几多凉快和惬意。在那弄与弄交汇的岔口处，几条石凳，数枝垂柳，一处小池，三两只鸭子，还有吐着粉红色舌头的狗儿，一切都显得那么安逸和谐。摇摇扇子捶捶背，讲讲故事搞搞笑。开阔处的几家小店，烟酒百杂、酱油味精，货源还算充足。左邻右舍有点急用，用不着走七弯八拐的弄堂去大的商店购物了。
老街长弄，青瓦褐檐，马头风火墙，卵石小径给古镇以幽雅古朴。她似陈年佳酿，须细细品味，方知其醇香。小时候，我们最喜欢探究那半条弄堂在何处，到底有多长。后来我们终于见了它，原来只不过是条“断头弄”，原路进，原路回。蛛网似的弄堂深处，有典雅古朴的四合院“小源和”，有著称“中医世家”，百里闻名的黄氏“庆云轩”;还有市内首屈一指的百年老校“正蒙学堂”;有藏书仅次于宁波天一阁的浙东第二藏书楼———“五桂楼”，或曰“七十二峰草堂”;有闻名遐迩的“浙东韬奋书店”;有清乾隆年间的举人宅第“旗杆墙门”和“大厅”;有官至中国台湾道台的“洞门里”……弄堂深深藏“金凤”，神奇至斯，刮目看之。
小时候常挂在嘴边的童谣还在耳边响：“草籽炒年糕，吃得到余姚，余姚一条弄，转弯到梁弄，梁弄一条街，直落到横街……”
古镇弄内，藏龙卧虎，人才辈出。据笔者约略所知：南宋时，有同科中举，蟾宫折桂的黄必腾兄弟五人，号称“五桂”;有“藏书之富甲越中”的五桂传人黄澄量;有筹资办学的热血男儿黄廷范;有捐田赠房助学的“裹脚女人”经褚氏;有感动四周的孝子黄骥……
如今，随着马蹄形新街和正蒙新街的相继建成，一部分原有的弄堂“一切为二”，成了“非”字形。还把许多的小弄名称进行了归并，眼下有名号的弄堂已不超过二十条了，但是弄堂依在，神韵犹存，数量也不减当年。
梁弄是全国百个红色旅游经典景区之一，20xx年被中国红色旅游网评选为全国十大红色旅游景区。以樱桃、杨梅、桑果等特色小水果基地为主体的“五园”建设，带动旅游业发展。20xx年来梁观光、休闲、度假游客达60万人次，成为长三角红色生态休闲旅游的重要目的地。
幽幽小村美丽家园范文 篇2
今年春上，有幸到枝江的关庙山看油菜花。说关庙山是山，顿生疑惑：山在哪里?随行的文史专家黄道华先生解释说，这一带是一马平川，稍高的有利于人类聚居的地方就称作山。我理解，那是低处对高处的渴望，是无对有的遐想吧。
我真正佩服的是整个村庄将自然与人造景观融为一体，就是中国传统文化讲的道法自然和天人合一。城里花大价钱搞大树进城，种草绿化，在关庙山这里，农民用庄稼搞绿化，油菜种到了大门口，金色的微笑搬到了窗台旁。有人说，关庙山村“房在景中建，人在画中游”，那是金色海洋托起的精美浮雕。用庄稼作为环境设计的主色调，明丽大方，既美化环境，又收获果实，还有什么比这儿更经济更实惠更随意的绿化?
我到田野里去转了几圈，顺便拍了不少照片。起初是好玩儿，没想到拍到了几张精彩的瞬间。一张是几只八哥正为满是污垢的水牛啄虫子。先是一群八哥在啄，我靠近之后，大部分都飞走了，剩下三只胆大的还在当“牛医”，那个认真劲儿在图片上清晰可见。古时就有八哥牧牛图，我小时候也见过这样动人的场面，但已经久违了。
拍摄时，我抑制不住内心的激动，祈祷八哥不要飞走，给我一个机会，我会将你们展示给世界，让所有人都爱护你们，保护我们共同的家园。
另一张图片，我题为“守巢”，那是一棵古枫杨上，有一个巨大的鸟巢，一对喜鹊筑完爱巢，正在做延续后代的大事呢，其中，一只喜鹊在巢内孵卵(拍不到，但能听到声音)，另一只喜鹊在巢外守候，不断有这对鸟夫妻对话的声音从空中传下来，动情悦耳。这对夫妻鸟正在亲热，根本没顾及我的存在，因此，我拍了很多照片，它们也没有惊飞。祝愿这对夫妻鸟长居高枝，永远恩爱，千万千万不能飞入人类的罗网。
还有一幅，我题为“跟着妈妈学洗衣”，是在一个湖荡边抓拍的，网友说有画外之音。妈妈在一招一式教女儿洗衣服，母女对答，神情活现。我以诗配画的形式写了一首打油诗：“早春的菜花儿黄，早春的蜂蝶儿忙，早春的巧巧唤声娘，要学妈妈清衣裳。娘带女儿下了河，衣裳摆在石板上，教儿抛出如撒网，教儿收拢如收缰。巧巧伸出小小手儿，一招一式学娘样。娘夸女儿手儿巧，长大定是巧姑娘。”?世代传承的生存技艺正在离我们远去，这个场景只能在关庙山这样残存的农耕社会才能看到。
有位哲人说，今人富有却没有古人快乐。在关庙山的地下，埋有六千年前原始社会的村落遗存，我在地上每走一步，就感觉古人在地下有知。假如我们努力保护他们留下的灿烂文明，他们一定会保佑我们持续发展。但愿关庙山顺着今天保护利用的思路走下去，走进自己的天地人和。
幽幽小村美丽家园范文 篇3
在广西兴业县蒲塘镇，有一支充满活力的文艺队，其成立5年来，承担了传承非物质文化遗产的责任，受到了民俗文化专家的关注，为繁荣农村文化做出了积极的贡献，他们就是蒲塘联合文艺队。
每天晚上晚饭后，把红色的幕布一拉，舞台背景就做好了，演员们准备好灯光音响，摆好乐器，演出正式开始。在兴业县蒲塘镇农村，村民除了看电视之外，这样的露天文艺演出活动成了村民们的另一种娱乐方式。蒲塘联合文艺队团长莫桂贤说：“一到9月份以后呢，我们蒲塘就是文化一条村，一条接着一条街都有演出，现在在这个街就可以唱了，隔不够50米，在上面也唱了，就是这样了，现在也是这样，很热闹的。”
据莫桂贤团长介绍，蒲塘联合文艺队在20xx年成立，共有成员30多人，起初没有具体的分工，但是组织演出活动却有条不紊，协调合作非常到位。他们擅长表演歌舞、采茶、小剧、小品等节目，经常到玉林城区、福绵、容县等地演出，很受村民欢迎。村民梁永全：“因为群众很爱好这样的节目，所以我们也很喜欢，我们完全赞成，双手支持，因为这个是群体活动，我们非常支持的。”
演出是这样受欢迎，然而为了完善演出设备，这支队伍还面临着发展困难。团长莫桂贤坦言：“困难肯定是有一点的，我们主要是舞台上的设备，也就是音响啊，灯光啊各方面呢配套不是很完善，最主要的就是这些，其它的我们自己都能够解决问题。”
虽然有困难，但是他们对传承非物质文化却充满了活力。据了解，蒲塘联合文艺队传承表演的“拾打舞”，获得了玉林市级非物质文化遗产保护项目，受到了江苏常州工学院艺术教育研究所以及玉林师范学院的高度关注，专程派人到蒲塘镇了解非物质文化遗产采茶戏的发展现状。据说江苏常州工学院艺术教育研究所承担着一个教育部的一个项目，是研究关于采茶戏等农村非物质文化遗产保护项目。通过专家们对采茶戏采风了解，这便开启了蒲塘采茶戏与社科研究项目相联系，蒲塘采茶戏将走出一条新的非物质文化传承和发展的道路。
没有华丽的舞台，没有专业的设备，有的是一颗热爱文艺的心，这些积极向上的文艺队员用自己的方式来演绎人生，反映生活，为繁荣农村文艺活动做出了积极的贡献，给村民们送上了丰富而又精彩的娱乐节目。
幽幽小村美丽家园范文 篇4
我的家乡在黄龙山麓以南的渭北地带，这里陇原起伏，气候温和，山川秀丽，人文底蕴深厚，黄河文化的熏陶。生于斯，长于斯，我深深感受到黄土地文化的博大与深沉。
要说黄土地，不能不说到陕北。陕北于我来说，不是一个遥远的概念，因为家乡的北面就与陕北的黄龙山脉毗邻。走到黄龙山上，也就到了陕北地带。陕北是红色革命的圣地，我一直向往着到陕北一看。因为憧憬陕北红色文化的底蕴，自然接触陕北民歌——信天游就比较多。听着陕北的民歌——信天游，我常常沉浸于其中不能自拔。
由于日久天长，我与陕北的民歌——信天游竟然结下不解之缘。
陕北的民歌——信天游，有其浓烈的抒情味道，高亢激昂，雄浑豪放，有时也显现沧桑悲凉。那种浓烈的抒情味道，对于喜爱诗歌的我而言，感到很舒服，也让我很投入。
我喜欢听的陕北信天游，有《兰花花》、《泪蛋蛋泡在沙蒿蒿林》、《上一道坡坡下一道梁》、《走西口》、《三十里铺》、《回延安》、《当红军的哥哥回来了》、《山丹丹开花红艳艳》等，听着这些高亢激昂、感情浓烈奔放的陕北民歌，我仿佛看到陕北黄土地貌的沟沟坎坎，山山岭岭。
我曾经去了一次陕北，当然是路过，汽车沿着高速道路行进，可是，进入我的视野的景象，不是一道道岭，就是一座座山，沿途很少有村子，不知是高速路绕过了村子，还是村子本身就藏在那些山沟沟里，当然，有时也幸而看到人家，但仅仅是一两个废弃的农户之家，就在那半山腰上。后来，也从电视宣传片里看到陕北的地理地貌，那是一片又一片山连着山、岭连着岭的黄土沟壑地貌图，与我的家乡渭北地带相比，我们那里的沟壑就少得多了。我忽然明白了，为何在我们那里难以产生像陕北民歌那样的艺术奇葩了。
陕北的民歌——信天游，什么时候产生的呢，我想，这也是一个有着古老悠久历史文化渊源的，绝不是一时一地就可以兴起的。
我不是历史学家，也不是研究民间艺术的学者，我只是凭着自己的想象推断而下结论的，就像诗歌的发展从四言到五言直到七言乃至长短句的发展一样，都有着一个循序渐进慢慢成熟的过程。
唱陕北民歌，往往需要很大的肺活量，恐怕这是江南地域的人们所做不到的。那么，江南地域的艺术特点就较为细腻，含有一种水的柔情蜜意，是典型的婉约派。如扬州评弹就是如此。而陕北民歌的粗犷豪放，犹如关西大汉，这恐怕就是陕北地域的艰苦环境和大西北的气候磨砺而成，关西大汉往往是大碗吃着羊肉泡馍，大碗喝酒，既有吃苦耐劳的强壮体魄，又有翻山越岭、走南闯北的生活阅历，性格也是豪放直爽，泼辣迷人。不轻易谈爱，一谈则是爱的死去活来。这是陕北民歌中所透露出来的民族气质。
陕北民歌内容的多样性，也与陕北民歌另一个表述——“信天游”有关。“信天游”，顾名思义，有着天马行空独来独往不受约束的自由特点。在这块土地上，人们只要累了，只要愁了，随便就吼一声，唱一曲，有时就是自编自导，真正有着独抒性灵的艺术特点。从民歌丰富多彩的内容上，我们也可看出，陕北民歌的创造者在民间，在广大的劳动人民之间，这应该是陕北民歌——这支艺术奇葩能够发扬光大的原因所在。
但是，随着现代交通通讯的发达，随着更多影视文化的介入，陕北民歌的生存发展土壤正受到严重的挑战，亟需保护发展陕北这一艺术奇葩的艰巨文化重任就摆在人们的面前。这是一个不能不面对的现实问题。但愿我们的陕北民歌——信天游，能够在新时代继续唱响，发扬光大。
幽幽小村美丽家园范文 篇5
在杭州湾南岸，有一块呈折扇形铺开的风水宝地，俗称“三北”——想当年，这是镇海、慈溪、余姚三县的北部地区。后来，由于各种原因，索性沿着翠屏山，把三县的北部地区划成了一个新的慈溪县——她背靠翠屏山，面朝杭州湾，放眼东海，坦坦荡荡，真所谓“涛声接飞浪，朝霞戏山岚”，一派生机，尽显风流! 宁波慈溪位于浙东，历史悠久，据河姆渡出土文物测定，约在公元前5020xx年前的新石器时代已有先民活动。其得名源于“治南有溪”及“东汉董黯母慈子孝”的故事，因青瓷、移民、围垦三大文化名重当世。慈溪是一座山城，山连着山，望也望不到边;慈溪还是一座桥城，桥接着桥，把江南的青石小巷串成戴望舒笔下的唯美意境。桥多的地方水就一定少不了。小小的慈溪，河流纵横，给小城增添了许多灵气，其中最有名的当属上林湖。如果说达蓬山、五磊寺、杜湖、杨梅，都是慈溪的标签;那么上林湖则像慈溪的胎记，由始至终，伴随着慈溪成长。“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，这是前人形容西湖的，可是在我眼里，这诗句大可用来形容上林湖的美景。
栲栳峰下是上林湖。上林湖这名字起得好，不由得让人想起司马相如的《上林赋》。当时的栲峰林湖一带，遍布寺院。栲栳溪旁有东山寺，上林湖中有普济寺。岑安卿也曾常去，留下了许多好诗，像《东山寺》有句云：“过湖人骑白雪马，待客僧立青苔矶。花边飞杯酒一斗，石上解衣松十围。”真是好意境，让人心向往之。上林湖，地处慈溪市匡堰和桥头两镇之间，是一处环境优雅风景宜人的所在。 记得第一次去上林湖，是在十多年前的秋天，老师带着我们去上林湖野炊。站在上林湖北边的堤坝上面，迎面而来的秋风带着湖水的清凉和湿润，顿让人神清气爽，忘却尘世间的俗念杂想。只见秋日的上林湖，湖面开阔，安静恬然如处子，湖水清澈碧透，倒映出蔚蓝的天，洁白的云，黛色的山。湖边茂盛的秋草在阳光下一片金黄，熠熠生辉。浅水处清晰可见湖底的卵石，成群结队的小鱼嬉戏在水藻中。风掠过，平静的湖面顿时波光粼粼，点点金光跳跃着，追逐着，似乎上天一不小心把太阳跌碎在湖里。
上林湖三面环山，眺望四周，群峰连绵如屏障，山上草木繁茂，林壑优美，满眼是不同层次的绿，间或点缀着小片的黄或者红，那是落叶乔木的叶子已经转色了的缘故。湖水是蓝的，倒映着天上的白云;水草是绿得发亮了，于是引得老水牛迈着沉稳的脚步，慢慢地浸入湖水。
据宋人说，五代吴越国王钱鏐规定越窑专烧供奉用的瓷器，庶民不得使用，且釉药配方、制作工艺保密。而据百科“色”字条解释，“色”除了“颜色”一解外，尚可解为“配方”，故所谓“秘色”即“保密的釉料配方”之意。所以，“秘色瓷”就是釉料配方保密的瓷器。专家们恍然大悟：秘色瓷我们并不陌生，它原来就是越窑青瓷中的极品，只是从前相见而不相识罢了。
要想使釉色青翠、匀净，而且稳定地烧出同样的釉色，那种高难技术一定是秘不示人的。秘色瓷在晚唐时期烧制成功，不久之后，五代吴越国王钱氏就把烧造秘色瓷的窑口划归官办，命它专烧贡瓷，它当然远离百姓，高高在上了。至于它的名称，偏偏不明说是青瓷，也不像宋代那样，取些豆青、梅子青一类形象的叫法，却用了一个“秘”字，着实逗弄得后人伤了一千年的脑筋。而细想想，这个“秘”字又包含了多少实的与虚的内容。这样极富深意的名称，恐怕只有浸泡在诗歌海洋里的聪明的唐代人才琢磨得出吧?
鼎盛时期的青瓷，生产日益发达，大批越窑青瓷经浙东古运河，转明州港外运，通过海上丝绸之路远涉重洋，进入世界文明的交流行列。青瓷如何走出上林湖进入古运河我们不得而知。20xx年夏天，干旱无雨，上林湖湖水下降，这使得深藏在湖中的许多秘密有了重见天日的机会。人们发现一地碎片的湖底，居然有一条卵石铺就的精致小路伸向湖中心，3米左右宽，几百米长，上面覆盖着厚厚的碎瓷片。这一发现令人兴奋不已：路在瓷下面，可以肯定路在制瓷前就已经铺就，也许那就是为运送瓷器的专用通道。那它又怎样与四通八达的运输线连通呢?据说上林湖深处原来有条连通浙东古运河的河流，也许这条路就是连接古运河与窑场的路。那些贡奉朝廷，销往海外的越窑青瓷就是从这里开始它的文明之旅，也许它就是“海上瓷器”之路的起点。
湖的西边沿山脚有一条小路，蜿蜒曲折。沿山路绕湖前行，耳中不时会传来林中婉转的鸟鸣声，闻之顿觉上林湖之幽静深远，如坠世外桃源。半道上还会碰到一两个樵夫担着柴从山上下来，狭路相逢，必须侧着身子才能让他们过去。樵夫的前面或者后面跑着一只黄狗，碰到生人，会吠上两声，不过这些狗大抵不会伤人，在樵夫的呵斥下径自跑远了。除了鸟鸣声，狗吠声，还会听见叮叮咚咚的声响，仔细察看，只见一条涓涓细流掩藏在枯草之中顺山而下，溪水汇入湖中。因是枯水季节，湖水比平日里小了许多，真正水落石出，大片的卵石，大片的瓷器碎片裸露着。
之后，我一次次去上林湖，无论春夏秋冬，在上林湖的湖光山色之中流连忘返。某一天，读到余秋雨的散文《乡关何处》，他在文中写到了上林湖的瓷片，那时候我很震惊，是的，确实是震惊!我为自己的家乡有着这么辉煌的文明而震惊，我没想到我一次次用来打水漂的瓷片，竟然就是举世闻名的秘色瓷的碎片，我实在是太奢侈了，奢侈到了无知的地步!
上林湖的水很清，山很静，在上林山水中穿行，烦躁的心会变得安静，来到这里的人都能成为乐山的仁者、乐水的智者。在这里，轮船的马达声是唯一的不协调，像音乐流转时的一个休止符，让人不由多了一声叹息。在群山的环抱中，上林湖慵懒地伸了一下腰，于是玲珑的曲线尽显无遗，曲曲折折是它优美的身姿，水波摇曳是它迷人的笑靥。湖的四周山势陡峭、林丰木茂，清幽的景致独得天地的宠爱。湖南面有山，名曰栲栳山，因故老相传曾有仙人在此居住，又名仙居山。山中小径蜿蜒，流水琮琤，不时有鸟儿扬翚振彩，宛如人间仙境。每逢雨季，飞瀑如练，气势磅礴。湖东面有白湖、杜湖、五磊寺、金仙寺等古迹，风景美不胜收。缓步前行，还能看到一座石屋，由外入内，借陶渊明的话说：“初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗……”
出门下山，便见两块大石头与小溪毗邻而居，一左一右分列道旁。相传古时候曾有位赤脚大仙挑着担子路过这里，见溪水清澈，便放下担子饮水解渴，谁料担子落地生根，放下之后再也挑不上身，赤脚大仙只得怏怏而去，故当地人称之为“松杠石”。 当然，上林湖的千古流芳，不只在于它有一副淡妆浓抹总相宜的容颜，还在于它深邃的内涵。上林湖的内涵便是越窑，是青瓷。“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来。”唐代诗人陆龟蒙用短短十四个字，点出了越窑青瓷的魅力。
一片湖滩，遍地是瓦砾。大大小小的瓷片，如沙石之贱，从湖底直铺到山脚边。依山而上，是一带竹林，空山寂寂，疏影摇曳。进去的小路，三三两两地铺着几块石板，虽是枯雨时节，边沿里依旧渗出水来。偶有碎碎的阳光射将进来。一条枯溪，填满了败枝残叶。钻出竹林，翻上一土台，是又一种感觉。在这山林深处，太阳也似乎特别地近，特别地净。回头摸一下背，也有阳光散射出来，穿插几缕清风，传出几声尖尖的虫鸣。一株老树，折将了半壁身子，斜倚着，似乎要与你背靠背，又仿佛有小和尚在树荫下偷懒睡午觉。遍寻山岙，似有基石，不知是否就是普济寺旧址。遥想当年，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，是何等情境。怎奈“风流总被雨打风吹去”，哪有青山长久?——一切都远去了。
越窑是我国最古老最著名的青瓷窑系，而上林湖是越窑青瓷的发源地和中心产区，上林湖及其周围的古银淀湖、杜湖、白洋湖一带留下了从东汉到南宋的规模宏大的170多处窑址遗迹，当时越窑烧制的秘色瓷为青瓷中的珍品，“千峰翠色”、“雨过天青”等是前人对越窑青瓷的赞美之词。当时的上林湖青瓷不仅上贡朝廷、下供百姓，还远销海外。历史上上林湖青瓷深受世界各国人民的钟爱，是“海上丝绸之路”交通贸易中的大宗商品和中外文化交流的信使。可是到了北宋末期，由于种种原因，越窑青瓷逐渐消失在上林湖畔……
我看着陈列室里的件件青瓷器皿，那名目繁多的瓶、罐、盘、壶、炉、碗、盒，造型典雅端庄、制作精美绝伦、釉色晶莹剔透。最有意思的是一个三足蟾蜍，其体态丰满，昂首启口，双目圆睁，前两足自然支撑，后独足曲蹲，伏在一片荷叶之上，看情形是蓄势待发。蟾蜍背部有一圆孔，腹中可注水。据说这是古代文人用来盛水以备磨墨之用的文房用具水盂，古代金榜题名也称“蟾宫折桂”，所以用蟾蜍作水盂又可以寄托读书人登科及第的美好愿望……
俗话说：“一部陶瓷史，半部浙江造”。而浙江的七分秀色尽被上林湖夺去。作为我国青瓷发祥地和著名产地之一，上林湖越窑有“唐宋瓷都”之称，是一座罕见的露天青瓷博物馆，位列国务院公布的国家文物保护单位001编号。它完成了“原始青瓷”向青瓷的完美过渡，烧制历史可追溯至东汉晚期，经过两晋、唐、五代的发展，成为我国规模最大、技术最先进、产品最精美的青瓷产地，迄今已发现的古窑址有193处，其中以上林湖窑场最为集中，质量居全国各大名窑之首。据史书记载，五代吴越国在上林湖曾设置过官监窑，专门从事生产釉色青绿、釉质莹澈的“秘色瓷”，作为皇家进贡之用。于是“类如冰、质如玉”的“秘色瓷”成为上林湖上乘青瓷的代名词，也成为历代文人入诗上画的题材被争相吟咏。关于秘色瓷，在当地还盛传着孝女投炉，以身炼就秘色瓷的感人故事。凡是有幸见到“秘色瓷”的人，无不倾倒于它的绝世风华，以至于当这种神秘的瓷器和烧制的秘方消失时，它在世人心中几乎成了一个虚无飘渺的美丽传说……
对于很多人来说，上林湖还承载着自己童年的记忆。正如余秋雨所言：“我要感谢上林湖，我从小就喜欢在这里玩耍、游泳，正是这样的童年时光给了我强健的体魄。”以前，当地人都喜欢去上林湖游玩、野炊，那里残窑废砖，碎瓷断片，俯拾皆是。“上林湖里有很多滑滑的硬片，弯腰捞起来一看，是瓷片和陶片，一脚一脚趟过去，全是。” 那些瓷片和陶片经过湖水多年的洗涤，釉光锃亮，厚薄匀整，摸在手里有种温润的感觉。踩着满地青瓷，瓷片上的花纹和图案，给人一种残缺的美感，甚至连用瓷片“打水漂”这种孩童的游戏都变得诗意起来。
如今，那些散落的碎瓷片已被保护起来，交替在一代又一代人的记忆里，温暖而滑腻，滑腻而绵长。 然而有一段时间，人们似乎把越窑青瓷给遗忘了。直到青瓷瓯乐重现人间，并由复活走向繁荣，上林湖越窑再一次走进人们的视线，深深地把人们的心灵震撼。越窑青瓷“瓯乐”，又称“水盏”之乐，是以“越瓯”为主奏乐器的一种艺术表现形式与表演技艺，它雅俗共赏，既做得阳春白雪，又做得下里巴人。1998年，浙江省文物考古所和北京大学考古文博学院联合在慈溪市上林湖龙口窑址进行考古，发掘出土了唐宋时期的多种青瓷器乐，同时研究人员还从古代文献中发现早在唐宋时期，越窑青瓷瓯乐就已深受民间百姓及文人雅士的青睐，还出现过郭道源、步非烟等专攻瓯乐的演奏家。20xx年，慈溪青瓷瓯乐课题组经过努力，终于烧制出可用于演奏的越瓯、编钟、瓷鼓及吹奏等4个系列近20多个品种的青瓷乐器，濒临失传的瓯乐从此翻开了新的一页，先后登上浙江省文博会、北京奥运会、上海世博会舞台。
我曾有幸听过《越瓷风》、《鸣鹤梦寻》，那韵律里展现的古朴美感和现代气息，美极了。而且声音是那么干净，真如天籁一般，把人心里的杂念都过滤开了。昔日，上林湖炉火熊熊，而今，越窑青瓷将带着曾经的辉煌和梦想，继续绵延传扬。慈溪，这座江南小城，也因那一湖青瓷，独得了半部江南的风采。
幽幽小村美丽家园范文 篇6
山连绵，水蜿蜒，林木葱郁风娇柔。如果说春天的风景是一幅工笔写真，那么夏天的山林就该是浓墨重彩的西洋画风情。看着满山流翠的浓绿，闻着松柏花草的清香，越是靠近万佛山，心底里便越发被一份浓厚的惊喜所充盈。是因为期待一份发现后的惊喜，还是因为这满山未涉人世的雨后新绿?如果不是期待，眼神又怎会在放眼群山的时候如此专注?如果没有期待，心又怎会在看到这满目翠绿时竟像遭遇爱情一样心跳加速。
进山的路曲折盘旋，数不清的竹子和松柏装饰了万佛山的景，也点缀了游人的梦。来不及适应的眩晕一如那瞬间变换的风景令人目不暇接。每一个转弯惊现的那一片原生态的风景，都会给你一份意想不到的惊喜，令人情不自禁心神摇曳。喜爱竹子，是因为那亭亭玉立的身姿，最是那一低头的娇羞，尽显大山的温柔，令人意乱情迷;敬畏松柏，不仅仅是它那劲拔挺立的坚韧，更是那份独有的凝重，让人打心底里崇拜这大山的主人。放眼远山，层峦叠嶂，不断变换的风景竟像是一本依次翻开的水墨画集，令你的眼神贪婪到想把这美丽看在眼入在心，只是不知道那作画的仙人到底会在哪里?而在山的那边是不是真的住着神仙?
万佛山的幽静，是与山涧林中那潺潺溪水窸窣叮咚相关的，是与那流瀑深潭的清幽沁凉相关的，是与那藏在深山暗香浮动的花儿草儿相关的……走进山林，那些掩身在山林深处的深潭瀑布婉转袅娜，碎银一样的流水在飞身深潭后的清澈，让你在触手清凉后才顿悟透明的真正含义。飞龙潭、莲子瀑，天河瀑、香果树瀑……流光泻银，雾气氤氲，或飞流直下，或婉转奔涌，每个深潭各藏心境，每个飞瀑各显风情，娇柔华美的一如羞涩的乡间女子一样令人心动。山里的空气总是在清新中夹杂着湿润，让每个走进山林里的人们的心都会不小心就融化进这片温柔里。水声鸟鸣，溪水奔流，柔水刚性，穿山过涧，叮叮咚咚，像一首首歌谣流淌过柔软的心灵，我知道那是精灵的歌声，在这样与世隔绝的丛林间，一定是有精灵的，如果没有精灵，那山涧峭壁上的银缕梅怎么如此像一群蝴蝶伏身?如果没有精灵，为何那山涧的溪流会一路上欢声笑语浅唱低吟?那些能叫出美丽名字的领春木、兰果树、香果树、天目木姜子，还有那些无法叫的出名字的花花草草，勇敢地散落在山石峭壁间，灿若晨星，凝视这样坚强的生命，总让人心底里敬佩这生命的坚韧和遐思生命的重与轻，草木的生命又何来贵贱之分?无论长短，无论轻重，只要能有那瞬间盛开的灿烂，还能说距离阳光距离梦想遥远吗?其实，人的生命又何尝不是在每个年轮间都盛开过灿烂，只是花的灿烂你可以看到，你的灿烂又有谁知晓?
无限风光在险峰，万佛山的奇险更是注脚在那三十六座山峰，峰峰叠翠，岭岭险奇。爬过鲫鱼背和关刀峰，该是对生命极限的一种勇敢验证，刀砍斧削的山石，风起云涌的烟云，回望天佛寺的肃穆，仰视老佛顶的庄严，如果真的在这一刻立地成佛，又何尝不会守望成这美轮美奂的风景，从此坐享这云卷云舒，云聚云散的风情。及至登临老佛顶，于顶峰处回首，方见天高云阔乱云飞渡，所有的山岭沟壑和艰险磨难都被踏在脚下，如果说生命是一座山，经历了太多的沟沟坎坎，在每一次回首中皆有这样的万千风情，人生又会夫复何求?
一直相信，在这个世界上，一定会住着神仙，那里有鲜花怒放，有鸟语花香，有精灵在快乐的唱歌。那闲居半山的隐者岂不就是神仙吗?一排木房，一棚菜畦，面朝群山，坐看云起，劈柴放牧，鸡犬相闻，不是神仙赛似神仙。仁者爱山智者爱水，其实仁者也好，智者也罢，走进这样的山水间，任谁也经受不住这满眼的绿动情的水摄魂的幽静所诱惑，即使把自己迷失在这一片浓浓淡淡的风景里又有何妨?在回首的刹那，咚咚岭的战鼓声仿佛依稀酣畅，李公麟、黄庭坚吟诗颂赋依旧悠扬，金乔觉的修炼、朱元璋的枕伞成“天”字依然那么真实。万佛山，仿如一位洗尽铅华的姑娘在这皖西的群山中，顾盼相思她心爱的人儿。这一刻，心底里忽然就洞明起来，心中有佛，万物皆佛。这满山的绿树清风流云飞瀑，这潺潺的溪水映衬的蓝天白云，岂不都是佛缘无边，而那些能真正亲近和读懂的人们，又该是怎样的一种幸福。
幽幽小村美丽家园范文 篇7
在贵州省安顺市东北方向20公里处，有一个神秘而又美丽的村庄——鲍屯村。鲍屯始建于明朝洪武年间，为当时“调北征南”大军的一支先锋部队所建，迄今已有600余年。
鲍屯村具有悠久的历史传承、深厚的文化底蕴、奇妙的规划布局、古朴的建筑风貌，民居风格独特、村落园林自然，水利工程设施保存良好，特别是非物质文化遗产(包括服饰、戏剧、武术、音乐、舞蹈、饮食、宗教、民风、民俗等)极为丰富，是屯堡文化地区极为典型的村落，具有“屯堡第一村”的美称。
水利：黔中都江堰
踏进鲍屯，眼前就映入一副“小桥流水人家”的恬淡江南水乡景色，这正是鲍屯水利工程带来的福祉。鲍屯的明代古水利工程从西往东流入邢江河，鲍屯先祖在这里筑起了一道既能拦水灌溉，又能溢流泄洪的拦河坝，同时采用“鱼嘴分水”的方式，向下游“小坝湾”方向开了一条新河，将上游河道一分为二，形成“两河绕田坝”态势，此水利工程与都江堰的功能相似，被誉为“黔中都江堰”。顺河而下，又修建多座引水坝和多条引水渠以及高低分水龙口，使村落周边不同高度的20xx余亩田地都能得到自流灌溉，对农民免受干旱影响、保证粮食收成起到重要作用。同时，由于“水仓”所在的河底不断有泉水补给，因而，即使遇上百年不遇的大旱，上游河水断流，鲍屯依然“春夏一片葱绿，秋来十里稻香”。
军屯：“八卦阵”布局
鲍屯的村落建筑十分独特、奇妙，整座村落的建筑体现了明代中轴、对称的城镇建设理念，从鲍屯南面的大门进村，就可以依次看到汪公殿、大佛殿、关圣殿、练武场、古戏台及鲍氏宗祠等古建筑物，它们成“一”字型排列组成中轴线，中轴线的两侧，由数百座石头房屋组成8条弯弯曲曲的街道，纵横交错，组成一个巨大的“八卦阵”，八条街道分别叫做青龙阵、白虎阵、长蛇阵、雄狮阵、金鱼阵、火牛阵、玄武阵、鹿角阵。在这样的布局下，一户民居便是一座石头堡垒，一个村寨便是一座石头之城，这一座座石头构建的复杂防御工事，具有强烈的军事色彩，保持了明代屯军的军事建制特点，给后人留下了战争建筑文化历史遗迹。
服饰：明代“活化石”
走进鲍屯村，所见妇女服饰都是一身地道的明朝江南汉族装扮：身着青、蓝、粉色的大襟大袖长袍，系“丝头腰带”，后吊长长丝绦，在袖口、衣襟处镶嵌美丽的花边。长发挽髻套上马尾编织的发网，插上银质和玉石发簪，腕戴银手镯，耳吊银质玉石耳坠，脚穿尖头平底绣花布鞋，客扎白布带(老年人多为黑色)。这样的服饰被称作“凤阳汉装”，是明代传承下来的汉族传统服饰，是目前屯堡地区的一个典型风貌特征，堪称明代“活化石”。从那一件件“凤阳汉装”中,显露出江南刺绣细腻、舒展、流畅的风格和线条跳跃、构图紧凑的艺术个性,流淌着江南的余韵、飘逸着明代的遗风。
地戏：军事艺术化
作为国家非物质文化遗产的屯堡地戏，在鲍屯日益发扬光大，吸引了中外游客的目光。演出时，演员额顶脸谱(即面具)、面罩青纱、身着长衫、背插靠旗、腰系战裙、手持刀枪斧钺。在锣鼓伴奏下，唱着古老的弋阳老腔，一人主唱，众人帮腔，边唱边舞，以人物更换寓时空转化，借步伐跳跃拟征程跋涉，就竹鞭挥舞为金戈铁马，依桌椅摆设像高山要寨，在抑、扬、开、合的杀、挡、架、翻、窜的格斗中，产生击鼓进兵、鸣金收兵的古代战争景象，虚实结合、形神兼备。鲍屯地戏使用十八般兵器打杀拼剌，唱腔激越粗犷，套路多富有生活情趣，动作勇猛逼真，主要演出《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《薛刚反唐》等三台军傩戏，充分反映了古代战争的特点。
近年来，鲍屯村结合“四在农家•美在乡村”创建活动，在保护中开发，依靠丰富的物质文化遗产和非物质文化遗产发展乡村文化旅游，吸引了越来越多的游客前往，神秘的屯堡古村落正在散发新的活力。
幽幽小村美丽家园范文 篇8
古会，一段历史的记忆，一段灵魂深处抹不掉的记忆。古会，一段历史的记忆，一段灵魂深处抹不掉的记忆。
记得每年的农历七月九年级，就是邻近的村子雷庄过古会的节日。那个时候恰逢暑假，我们这些孩子当然就会十分兴奋，欢呼雀跃，其高兴劲头不亚于过春节。因为雷庄处于县城通往关中平原的优越的地理位置上，是通往省会的要道，所以一到古会期间，四面八方的商贩群众就会闻风赶来。也许由于乡里交通工具落后，也许由于古风延绵，也许由于古会期间有盛大的免费欣赏的秦腔艺术，电影放映，各类杂耍等;古会的兴旺就不言而喻了。在物质和精神贫乏的年代，古会无疑是乡里人一次精神文化和物质文化的大交流。
或是为了补充家庭收入，或是为了开阔眼界，或是为了放松一下疲劳的身躯，或是为了让老人们看上喜欢的秦腔艺术，或是为了让丰富孩子们的精神世界，往日“日出而作，日落而息”，面朝黄土背朝天的农人们，总会兴致勃勃的带上老人和孩子，到古会一游。老人喜欢看戏，孩子们喜欢看电影，杂耍，青壮年男子呢，则有一种卸不了的责任，他们有的往往会带上自己家里生产的瓜果，农具等，到古会上换些大团结以补充家用;妇女们呢，也会带上自己编织的手工品，布料等到集市上添些收入;另外，更有外地的商贩带上成品的衣服，洋布，皮鞋，凉鞋，玩具等到古会上展览，之所以称展览，因为那时人们的收入太低，有几个人家有富裕的钱去买那些奢侈品呢?七八十年代之间，大多数人家一贫如洗，人们穿的都是家里妇女们手工做的粗布布衣，布鞋，哪能穿上洋布做的衣服，更别说皮鞋，凉鞋了。也许正因为穿不上，所以人们就总是带着一种羡慕的眼光来古会参观展览，让渴望的心灵产生一种美好的梦想。如今，这种梦想早已实现，也许人们回想那时的梦想心里都会发笑，但在那个时期那种情形下的确是一种奢望。遥远的古会不仅仅是乡人们之间的温馨交流，也许还蕴含着人们对日益增长的物质文化的需求。
古会一般会持续七天，在到来的前几天，人们就会念叨再过几天就是“雷庄古会了”，孩子们也是奔走相告，好像要迎接一个盛大的节日，人们沉浸在古会到来时的欢乐气氛之中。而一到那个时节，古会的第一天，孩子们就会三三两两地跑着前去，似乎在向大人们证明着自己有能力到这个世界闯荡。大人们这时也会适当的放松对孩子们的束缚，因为古会毕竟是在邻近的村子，还有孩子们都是成群结伴的，但也忘不了反复叮咛孩子“千万要小心，不要走丢了，你们都在一块玩，赶太阳下山前回来。”孩子们也会满口答应，从大人们哪里讨要几分钱或几角钱，然后呼喊着三个一群，五个一伙出发了。
古会的热闹不仅仅是在古会集上，其实更在古会的路上，从乡里的小路上一眼看去，来自四面八方的乡人陆陆续续的向雷庄汇集，因为那时生产力的落后，自行车都很少，更别说摩托，汽车了，赶集的大多数都是步行前去，但也有赶着骡马车的，不过车上坐着的都是尊贵的客人，出嫁的女儿为了表示一下孝心，特意从娘家接来爹娘，让辛苦的老人享几天福，赶车的女婿也为了显示自己的能力，特别卖力，赶车的吆喝声回荡在幸福的田野上。当“镗镗”的车轮驶过路旁的行人边时，不难看出赶车的人的得意的神态，他们会发出“咦”“驾”“外”的指挥声，让骡马乖乖的回避行人，然后又优游自如的从人群中穿过。可惜，这一种古老的声音早已消逝，只能在记忆里听到他们的吆喝声和指挥声了。赶古会的妇女们走在一起，和孩子们一样，她们也是三个一群，五个一伙，体现了“物以类聚，人以群分”的特点，古会时节是个难得的休闲时节，她们聚在一起会唧唧喳喳的品评着对方衣服和手艺，谈论着家长里短，婆媳关系等等话题。青壮年们有的担一担香瓜，有的拉一架子车西瓜，有的推着自己编织的笤帚，还有的驾着小孩，一路上说着笑着，兴冲冲前去赶会。
古会一到正午时分，就已经是盛期了，雷庄的两边街道上，商贩林立，卖衣服的，农具的，瓜果的，小吃的，一切可谓是应有尽有，万象罗列;集市上吆喝声，说话声，骡马的嘶鸣声，还有汽车的喇叭声，大人喊孩子的高声吆喝声，真可谓是声声入耳，热闹非凡。随着街道边上炸油糕的“啪啪”声的吸引，一阵阵油香气就会扑鼻而来，卖油糕的就会以哪一种悠长的极富诱惑的口吻喊着“热油糕，又香又甜的热油糕”，待你前去，那里却早已围满了人，你就再好耐心等候。转身，旁边又是切开的红瓤西瓜，“沙甜沙甜的西瓜二分钱一斤”“快来品尝幺”，诱惑的叫卖声很快就会吸引有点口渴的人们。孩子们在人群里挤来挤去，就像在夹缝里游来游去的鱼，倒也自得其乐。那些到古会上相亲的青年男女，一定不会忘记到那些衣服摊前，给未来的女婿或媳妇买上一两件感心的礼品，然后手拉手就到了雷庄的戏台下。
雷庄的戏台是最热闹的地方，戏还未开，锣鼓未敲，台下就已经挤满了人，足以见得人们对精神文化的渴慕了。雷庄的戏一般分两场，中午一场，晚上一场。不管哪个时分，都是人山人海。雷庄的戏台是一座古庙改造的，古庙建于村子地势最高处，距离四五里的地方都可以看到，那飞翘的檐角，那高耸的殿宇。雷庄寺庙里里面有很多房子。可以想象这里在解放前就是一座方圆十里的大寺庙，一定有不少和尚，也足以见出雷庄的过去影响力。解放后，人民政府宣传无神论，打倒封建迷信活动，所以精神烧香的人们就少了，和尚们也散了，不过就保留了这么一座宏伟的古代建筑，里面的神像也不知被人们扔到哪里去了，后来为了不浪费这座建筑，雷庄大队的队部就搬进了这里，里面设有民兵连，成为雷庄村级行政部门的办公基地和民兵武装的训练基地。每年一到古会时节，队部就会主动让出让演员们居住休息。
雷庄的戏台就这样红红火火了几十年，那些传统的戏目里演绎的岳飞精忠报国的故事，杨家将们血染金沙滩的精忠烈魂，周仁回府的荡气回肠，一直在人们的心里回荡和上演，教育感染了一批又一批淳朴的人们;那些豪爽粗犷的西北汉子吼出的秦音震荡着大西北的土地，震荡着黄土高原的村村落落;那些装扮的美若天仙的女演员们柔婉细长的绵绵唱腔落在那些干燥的土地上，落在常年刮着西北风的旱塬上，让粗犷的西北人也有了江南一样的绵绵柔情。最爱欣赏秦腔的老人们饱经风霜的脸上漾着幸福的笑容，孩子们绕于膝下，不懂戏剧，只为那锣鼓敲得兴奋地拍手。看戏，尤其在晚上最好，看那灯光通明的舞台，明暗闪烁的彩灯，化妆的精致美丽的演员们简直看不出一点点破绽，那一处处唱腔，手势，走姿，活化了过去的朝代，曾经的辉煌和衰落，寄予后人的深刻道理。在这座简单的舞台上，上演了一曲曲红脸忠臣，白脸奸臣的历史故事，演绎了一曲曲泣天地感鬼神的梁祝般的圣洁爱情故事，给无数的青年男女心里种下了神圣的美的种子，爱的种子，让人们懂得人间的幸福，人生的追求和意义。
可惜欢乐的古会只有七天，很快就会过去，但在七天以后仍可以看到人们的余兴未尽，人们的留恋，陆陆续续的商贩和人们还在来来往往。古会的魅力由此就可见一斑。随着时间的流逝，人们的富裕，家电的普及，物质文化水平的整个提高。昔日繁华的古会和雷庄戏台已经成为人们心目中的美好记忆，古会就像一张发黄的老照片记录着时代人们的欢乐与幸福，记录着时代沧海桑田的巨变。那一群群涌动的人流，那一声声悠长的吆喝声，那美丽的戏台，那天仙般的演员，那粗犷的苍凉的秦腔，一定还鲜活在人们的心中，鲜活在那些已经长眠在底下的老人心中，在曾经落后贫穷的土地上，在他们看不到背后今天的盛世繁华，享受不到今天的楼房花园汽车的日子，那古会和戏台一定温暖了他们的灵魂，让他们感到了生的欢欣和人间的快乐。
古会，一段历史的记忆，一段灵魂深处抹不掉的记忆，就让它永远活在热爱它的人们的文字中吧!
幽幽小村美丽家园范文 篇9
俗话说“一方水土养一方人。”文化是一个地域的标志，观一个地方的文化便可识一个地方的人。
关中秦人向来以粗犷，豪爽著称，而能够完全体现关中秦人这一风格特点给人印象深刻的文化印记自然离不开向来以高喉咙大嗓子著称的秦腔艺术和向来喜欢以大碗咥羊肉泡馍，大碗吃如皮带一样宽扯面的饮食习惯。关中地处大西北，民性朴实敦厚，在西北广袤粗犷的黄土地上，他们默默耕耘，像老黄牛一样耐苦耐劳，累了吼一声秦腔，解困解乏。其实，彰显他们粗犷豪爽性格的文化印记之一还有离不开他们每年在正月十五打得热火朝天的“社火”。
“关中社火”是关中农村一道靓丽的风景线。关中人们崇尚过年，这年不过十五都不算过完。而每年在到十五之际不打一次社火好似这年还没有过完，好似年还没有尽兴。于是，在我的印象里，“打社火”可以说是关中秦人给年做收尾的最后一个工程。这最后一个工程必定是精精彩彩，红红火火，热热闹闹，壮壮烈烈，慷慨激昂。
表现这些特征之一的就是关中社火必定是参与人数众多，阵容庞大，气势磅礴。而每一次参与打社火的群众演员至少也不下百人，当然这百十来人的队伍必定是有着统一的指挥，有着明确的分工，来不得半点乱套。指挥锣鼓队的是必定是一位有着威望和组织能力的村中能人，他走在队伍的前面，手持一花杆，在队伍表演时，他神情庄重，双手上下翻飞，动作有力，节奏分明的指挥着打得声势惊人的锣鼓队。你看他，头裹一毛巾，身缠一红绸，穿着宽大的汉服，脸眉略一化妆，显得更加威武。后面队伍的表演进不进状态，看看他的表情就可以知道了。
你看他，指挥起来，眼睛紧紧盯着后面的锣鼓队，身体随着手势，前后一俯一仰，花杆在空中上下抖动。锣鼓打得轻时，他身随手形，如雁落平沙，动作轻盈;而当锣鼓打得激烈时，欢快时，他则连人带整个身子都舞动起来，跳了起来。而后面的锣鼓则打得更欢了，那震耳欲聋的声音，那欢天喜地的声音，好似这些昔日的庄稼汉们身上蕴藏着无穷的力量在这时都要充分的奔泻出来。那敲大鼓的鼓手们，像喝了一壶辣烈的西凤酒，满脸通红，神情激昂，手下的鼓槌如种庄稼抡起的锄头，有力而又有节奏。他们尽情地敲着，忘我的敲着，黄土地上汉子们那一种粗犷豪爽的欢劲儿在这时都淋漓尽致的迸发出来。
排在在他们后面的钹儿队伍，则是清一色的青年壮汉，他们统一服装，统一的毛巾裹头，好似古代的勇士们。他们手中的钹儿，镲儿挥动起来，竟也是声势夺人，喧天动地，其畅快就像人们喝了一壶二锅头，那热烈的气氛似乎全要集中在他们的身上了，看了令人热血沸腾。由于他们的有力配合，于是一会儿是惊天动地的锣鼓，一会儿是欢天喜地的钹儿镲儿声，这一起一伏，一清一浊的千古雄音于是就飘荡在黄土地的角角落落，山山峁峁，沟沟坎坎，飘荡在生活在这片土地上祖祖辈辈人们的心坎上了。如果说秦腔是通过唱吼表达他们对生活的热爱以外，那么，这惊天动地，欢天喜地的锣鼓声，钹儿镲儿声则无疑是表达了这块土地上人们的粗犷和刚毅，表达了他们能经得住生活的苦难和磨砺的阳刚精神。这精神，综合起来，就是中华民族身上那一种历经磨难而毫不屈服的龙腾精神。
好，看，后面还有更精彩的，那一群紧随着锣鼓，钹儿镲儿声舞动起来的关中婆姨们已经在欢天喜地地表达她们对生活的热爱了。瞧，她们装扮一新，有随轻盈的身姿舞动起来的令人眼花缭乱的绸子表演，也有紧随灵活身姿敲打起来的活蹦乱跳的腰鼓表演，还有她们那紧随脚步扭来扭去笑容可掬的神态，无不令人受到欢欣和鼓舞。关中婆姨们活泼欢快的诗意表达无不充分展现了她们对于幸福生活的热爱和对未来幸福美好生活的向往，就像黄土地上的那余音绕梁的秦腔，给人永久的回味与遐想。
令人感到震撼的还有那高跷队伍，演员们身着舞台戏装，或武生，或青衣，或丑角，或凤冠霞帔的皇妃，或威严凝重的皇帝老儿等等，他们脚踩高高的跷木，令人惊怵。但是他们却一个个怡然自得的神情，好似闲庭信步。这不能不令人惊叹黄土地上这勇毅而又聪慧的秦人了。他们脱下戏装能把那一片苍茫的土地耕耘的五彩斑斓，又能把那白花花的面粉做成各种各样令人喜爱的美食;穿上戏装，他们又能把黄土地上演绎千年的秦腔艺术角色栩栩如生的表现出来，这真是令人遐想令人回味的一片神奇的壮美的土地啊!
最让人捧腹大笑的是社火尾巴，这是一个幽默诙谐而又十分可爱的丑角，如果说前面的队伍给予人们的是庄重激昂的感情感染，那么，后面这个角色给人的就是滑稽与搞笑。这真是寓庄于谐，庄谐具备，声情并茂的一场大型演出。这样的演出每年一次，但是却令人难忘，令人期待，令人回味。从关中社火声情并茂的演出上，我们再一次看到了秦人那一种不屈服于命运的开拓精神，我们再一次浓浓的感受到了他们身上那流淌着民族精魂的粗犷和刚毅精神，有了这样的精神，我们的民族何以不能腾舞世界呢?
幽幽小村美丽家园范文 篇10
请到我们村里来，我在这里等着你。自从去年开展环境整治以来，自来水入户了，路灯亮了起来，村里垃圾不见了，保洁员上岗了。小区内人来人往，老人忙散步，儿童读书忙。一排排整齐的小别墅错落有致，柳树成阴，桃花争艳。“游子相见不相识，笑问我家在哪里。”村里的国小也变得更美了，校园变得明朗了，小树变得更绿了，地面变得干净了，学生们变得更加爱读书学习了。你听，那是朗朗的读书声，你看，那片小花开得多艳;你闻那儿的花香多么清香。学校里看不到纸屑和垃圾了，教室里看不到不文明的现象，这一切都是开展文明校园创建的结果，现在的学校一派生机，那是学生们的笑脸。
请到我们镇上来，我在这里等着你。“依法治乱”效果好。放眼望去，肖口集上从东到西，一排排的路灯真好看，夜晚就像上星星，又像是眼睛。大街上干净整洁，街道亮堂多了，杂物、垃圾不见了，出行更方便了，超市多了，人们的笑脸也多了。乱搭乱建的建筑物拆了，路更宽畅了，走路更方便了，人心也顺心。
请到我们县城来，我在这里等着你。如今的太和县城是一个祥和太平福地。xx大精神指航向，三中全会谱新篇，人们的干劲正高涨，幸福生活节节高。你看大街上车水马龙，马路上的车流井然有序，路旁的树木郁郁葱葱。“依法治乱”似春风，“三线三边”大治理，环境整治效果好，美好乡村建设快，生态文明见成果。
请到我们这里来，我们在这里等着你，等着你。
幽幽小村美丽家园范文 篇11
我的家乡是坐落在鲁西南平原上的一个小村庄，自我记事起，每年农闲时节，村里都会请人摆上几场乡戏。
幼年时的乡戏，场地比较简单，几家凑出一些木头和大块布幅，固定好木架，搭上布幅，便成了舞台。那时农家里鲜有收音机，电视机更是稀有，乡戏为农人提供了很多乐趣，颇受人喜爱。乡戏通常在春节后一周的时间开场，这时村子里没什么活计需要打理，周边村落的亲戚走动起来，逢上乡戏，便可以住上几日，村里人多起来，愈发热闹，一派葳蓐生机的模样。
我至今仍记得观戏的场景，小孩子早早吃过饭搬着板凳占位子，家家户户的板凳各异却摆放有序，戏将开场时，妇女一手抱着孩子，一手扶着颤巍的老人赶来，待戏开场，后面几排便城墙似的一层一层往外排开，连周边的树上也挂满了调皮的小人儿。演唱的戏剧有《凤冠梦》、有《徐龙铡子》、还有《生死牌》……。我尤喜一个男扮女装的旦角，他唱“笑来笑盈盈，笑盈盈”时，满面是情，眉目含笑，腰肢轻摇，着实曼妙。
高中以后，学业繁重起来，即便有乡戏，我也很少观看了，后来不知何故，乡戏渐渐淡下来，及至我考上大学后竟停办了。
近些年，家家户户有了彩电，网络也开始普及，想看什么戏打开电视随意搜索，有些孝顺的后辈给老人买来DVD放映机和戏剧光盘之类，仿佛所有闲暇时光都能填充满一样。但我不止一次听老人念叨，一个人看戏也没什么意思，看戏图的是个热闹，还是以前大家伙儿一块听戏舒服。
这话我听过，很多后辈也都听过。这些年村里的后辈基本都外出，或务工，或读书，或创业，各有一片小天地。家家户户的房子高了大了宽敞了，柏油路连接到村里的角角落落了，年轻人都开汽车走亲串友了，太阳能热水器都架到房顶了，老人都和在外工作的孩子视频了……生活好了，更要心情美了。后辈们便思量着让乡戏重新演起来，帮老人们圆了这个心愿。
想到做到，演戏需要场地需要资金需要舞台需要演员。场地是现成的，当年的场地仍然空着，在村子中央位置，只是长满了荒草;村干部去镇里请示了几次，县上同意安排县戏剧团的演员，村里的娃儿们多才多艺的也不少，逢年过节返乡都可以登台献艺;舞台建设需要的资金，县里帮忙协调了一部分，村里的祁峰带头捐了一万元，其他的后辈也纷纷表达自己的心意，不足一月就休整完备。戏台算不上气派，但是功能齐全而实用。戏台建好了，村里的老少聚在一起商量挂副对联，最后一致认为在人民大学读书的黄庆所做对联最入人心：政策欢心，祥和年月笙歌醉月;春风得意，美丽乡村好戏连台，横批：共奔小康。
去年年初七，戏台开演了。剧目除了戏剧，还有歌曲、舞蹈、相声、小品;演员除了专业演员，还有村里有才艺的后辈们，已经脱下戏袍多年的徐明国又重新登台演唱，他就是当年我最爱的旦角，虽然现在只适合演老旦，但我仍然从他身上看到了我美好的年少时光;一排排板凳换成了实木大椅，老人在最前面，而后是妇人们，再往后仍然城墙般层叠开来，周边的树长的太高了，已少有人能攀爬上去;演到热闹处，人群中爆发出阵阵喝彩声和鼓掌声;村里的老少男女，从五湖四海赶来的孩子们都聚在这里，享受着家乡的戏剧和热闹，这是无可替代的情愫。
我也按捺不住自己心里的激动，为了乡戏的重新开演，我投了赞同票，捐了款，末了，唱一首《国家》献给我善良的父老邻里们，愿家更好，乡更好，国更好。乡戏，是一场团聚，更是一种传承，传承情谊，传承牵挂，传承文明……
幽幽小村美丽家园范文 篇12
跨过那座周身爬满青藤的小石桥，就进入了东屏村。一种宁静古朴，浓郁醇厚，如诗如画的农家风情就扑面而来。驻足而观，大背景是村后葱茏苍翠的连绵山丘，眼前是一条细细弯弯的小街。街的一边是连排的民居，一边是淙淙的小溪。一个老伯叼着旱烟，眯逢起双眼打量着我们，倒是那几条狗也许是早已经习惯了，对我们这些贸然的闯入者毫不在意，径自在玩闹戏耍。春阳罩着民居、小街和我，暖暖融融，一切都那么安宁又那么惬意。曾经到过不少的古镇、古村，如这般原生态的，这还是第一个。东屏就如隐在深山的村姑，不施粉黛，毫无做作，清丽脱俗，风韵迷人。
东屏村位于浙江三门县横渡镇，因村东的东坑山形似一道帷屏，故名东屏。村里有700多户，人口近2500人。这里至今保存着较完整明清的古民居300多间。走进古村深处，仿佛就穿越到了明清时代。路是鹅卵石铺就，两边小草青青;墙是乱石块垒成，底部青苔依依;窗是圆拱形的，洒满了人间烟火;门是木制的，轻轻一推“依呀”作响。在这样幽静的深巷里徜徉，你可以怀旧也可以思古，会让你浮躁的心渐渐趋于平静。
在东屏，几乎在每个宅院门前都会看到一块写着――某某道地的牌子。经向当地的村民打听才明白，道地指的就是一个宅院。在东屏，大规模的道地还保存有多处，虽然已经破败，但从其建筑遗迹上，我们依然能感觉到它当年的风韵和气派。我见到的第一个道地叫“石滩道地”。它是清代早期建筑，占地面积475平方米，建筑面积762平方米。为木结构双层四合院。正南是大石门，东边有二道门。三处出入口有回廊相连。因是在乱石滩上建起的，故名“石滩道地”。这个道地被东屏村人公认是比较精致的。它的规模虽然不大，但结构严谨，布局合理，石板铺地，院落精美。关于这个道地还有个有趣的故事。早年，因乡党纠纷，院子的大门被堆满稻草，放火烧屋。熊熊大火烧穿了门楼，没想到门楼上是黄豆仓库，数吨黄豆泥沙般倾泻下来，扑灭了大火，院子因此逃过了一劫。如今，门楼上火烧火燎的痕迹，以及那个被烧穿的火洞，仍像一个难以愈合的伤疤，豁然在目。
在东屏还有一个有名的道地，号称“华堂三台”。据《东屏村陈氏家谱》记载，清康熙年间“海禁”开放以后，陈氏祖先经商有方，积累了大量财富，建成了以“华堂三台”为代表的民居建筑群。“华堂三台”中保存得最完好的是“陈方来民居”，也称“上新屋道地”。该道地坐北朝南，临街面溪，占地860平方米，二进院落，左右为厢房。这座宅第外观飞檐翘角，高高的马头墙玲珑秀气。内部大天井套着小天井，圆鼓形的柱墩刻着精美的图案。门窗上，梁柱上都雕龙画凤，古韵悠悠。据介绍，这个道地是东屏古代民居的杰出代表，极具观赏价值，也为研究当地古民居的建筑特色提供了实物资料。
在时光的打磨中，东屏村的大部分民居已如风烛残年的老人，以往的精致和唯美，现在许多只剩下依稀可见的印痕和残存的雕梁画栋。穿梭在鹅卵石铺就的院落小巷中，看阳光在凹凹凸凸的石头上折射出斑驳的光影，我只能在想象中影印东屏村曾经有过的辉煌和华彩。好在，20xx年在国家住屋和城乡建设部公布的第二批中国传统村落名录中，东屏村入围。该县也成立了东屏历史文化村落保护利用工作指挥部，在不破坏村落“原真性”的基础上，已制订了详细的保护方案，并开始了局部修缮。
当我步出村口那座石桥时，落日正舒缓地抚摸着这个古朴的村落，七彩的光晕把这个小村映衬得美丽而恬静。一个八旬老农担着刚从山上挖来的竹笋沿着村道姗姗而来。我不禁想起了那首歌：“蓝天配朵夕阳在胸膛，缤纷的云彩是晚霞的衣裳……”东屏古村不就是凝固的古典音乐吗?
幽幽小村美丽家园范文 篇13
安徽省桐城市有两张驰名古今中外的名片：一张为早已彪炳中国文学史册的“桐城派”，另一张则是早被载入《中国名胜词典》的国家3A级风景区“六尺巷”。
“六尺巷”位于桐城市区西环城路，东起西后街，西抵百子堂，为市重点文物保护单位。巷子全长100米，宽2米(六尺)，巷子路面全以鹅卵石精心铺就。巷子两边分别是清朝文华殿大学士张英的宰相府邸与吴氏宅墙院的围墙，围墙内树木参天葳蕤，围墙外穿巷绿风清幽。
“六尺巷”本身，其实并无什么锦绣美幻之处，只不过是小县城中的一条普普通通的小巷而已。即便是现在已经成为国家3A级风景区之后，增添了诗画照壁、诗山、曲廊、围墙及“懿德流芳”、“礼让”两牌坊等景点，也还是那么的素朴无华。
然而，“六尺巷”又确实不是一条普普通通的小巷，而是一条名驰遐迩的名巷，其名就出名在它的由来上，就出名在它的故事中。据《桐城县志略》载：清康熙文华殿大学士张英居宅旁有空地，吴氏越用之。张氏家人驰书于都，张英批诗于后寄归，劝告家人：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇”。家人得书，遂撤让三尺;吴氏感其义，亦退让三尺，故成此巷“六尺巷”，并成为劝人友善、和睦、相敬、礼让的鲜活教材。从此，“邻里礼让、友善和睦”的美德，不但成为了张、吴两家代代传承的家风，而且更成为了西后街区一带的“街风”，乃至于成了整个文都桐城的“城风”。正因为如此，桐城先后获得了“全国文化先进市”、“全国基础教育先进市”、“国家级科技工作先进市”等殊荣。
在六尺巷中徜徉，我几乎忘记了自己“游客”的身份，因为这儿几乎没有什么称得上风景的视野耐人欣赏;然而，我又非常清晰地觉得自己的周遭全被世间最美最美的风景们包围着簇拥着温暖着，耳畔就反反复复地震响着为“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇”谱就的家风强音，眼前就穿越出文华殿大学士、礼部尚书、一生为人宽厚的张英先生，晚年归隐附近龙眠山时，与乡民友好相处，路遇挑柴人都主动以礼相让的动人画面，就想：
这“六尺巷”怎只有区区六尺?在我们的眼中，它是世界上最宽最宽的、“宰相肚里能撑船”般的康庄大道——它的“宽”不是宽在“六尺”上，而是“宽”在人们的心灵境界与和谐礼让精神上。
这“六尺巷”又怎么只有桐城一处所独有?在我们的心中，在神州大地的版图上，处处都应该有一条“六尺巷里家风深”的“六尺巷”;在每个人的心田里，都应该有一条“远亲不如近邻”的“六尺巷”——中华民族和睦谦让的美德，闪耀着超越时空的思想光辉!
幽幽小村美丽家园范文 篇14
但凡穿越过湘西矮寨的有心人，在饱览一番崔巍瑰丽的高山峡谷奇观之后，都会倏尔萌发一丝奇想——亿万年前，矮寨一定有过一次骇浪排空石破天惊雷霆万钧的裂变。
任何裂变都是一次对现有状态的撕裂和毁灭，任何一次裂变都伴随着一阵不可名状而又不得不独吞的痉挛和灼痛，任何一次裂变都将会在燃烧熔化中获得新生。矮寨就是在亿万年前那次喜马拉雅运动中经历了裂变，赢得了新生。
武山、崇山、吕洞山这三个在造山运动中诞生的婴儿还没有来得及褪去一身热浪逼人的雾水就已联手托起矮寨这块谷地。随之而来，漫天豪雨的侵蚀，惊天动地的崩塌，又在武山、崇山、吕洞山周遭裂隙间恣意切割，发育成两个险峻幽邃的峡谷群——德夯峡谷群和双龙峡谷群，两个谷群各抱地势肆无忌惮又毫不留情地挤压着矮寨对面坡地，占尽地利后，各自落落大方地伸出一条迂回的狭道，在矮寨谷地把手言欢，融为一体。
轰轰烈烈的裂变往往都有刻骨铭心的泪水滂沱，漫天飘舞的豪雨就是灼热的泪水，豪雨般的泪水在抚慰伤痛的天荒地老中渐渐汇流成峡谷中两条激荡奔流的溪河，峒河自西，德夯溪从北，径自沿着峡谷甬道奔涌而出，在群峰簇拥的矮寨不期而遇，合二为一。
矮寨素来矜持，却非凡大度，敞开胸襟接纳了来自万古千年的幽谷、溪河、峰林、峭壁、飞瀑、流泉……这些都是饱经沧桑的自然派大师，毫不遮拦袒露着一身豪气，早已反客为主，才思泉涌，挥洒自如，联袂谱写了一部荡气回肠的千古峡谷名曲——矮寨天险。矮寨憨态可掬，笑看大师们纵情，任风弹奏，任岁月高歌。
最先莅临矮寨天险的是湘西苗族的先辈们，苗族史诗《古老话》里清晰地记载了几支苗民辗转迁徙至此的情景。多灾多难的苗胞自从洞庭湖决定西迁武陵山区时就有了一个约定：面朝大山，按支系和宗族迁徙，每个宗姓各置一面大鼓，敲鼓而行，彼此照应。当一群群筚路蓝缕的苗胞，牵父携子，引哥带弟，溯武溪接踵来到矮寨时，几乎不约而同的被眼前突兀的天险震住。多年的经验多年的习惯使然，每逢生死存亡之际，都得合鼓立社，椎牛祭神。我们可以想象当初合鼓祭神的场景，那一定是一场最虔诚最肃穆的盛会：掌控祭祀的巴代面向矮寨天险伫立，手持司刀，摇晃铜铃，喃喃而语，召请诸神，巴代身后是一片黑压压长跪不起念念有词的苗子苗孙。法事礼毕，锣鼓齐鸣，男男女女，老老少少，围着一根硕大的五花柱轮番刺牛，踏歌而舞，竟然乐此不疲长达九天九夜。
一场鼓乐便是一种坦诚的祈拜，一次鼓会便是一次与神的沟通。苗胞们顿然醒悟，豁然开朗，重结鼓社，除一部分苗民留住矮寨外，其余大部分成两股沿河击鼓开进，一股往峒河上游，经大兴直奔崇山峻岭;一股沿德夯溪而上，赶赴吕洞大山。
恐怕谁也不曾料想，就是留下的这一面大鼓与矮寨天险结下了不解之缘，一直鼓乐长鸣，积年累月吸日月之精华，聚山川之灵气，竟然把仅当作联络的鼓声演绎成旋绕而歌、迭相和唱、体如游龙、袖如青霓的苗家鼓舞，竟然把偏处一隅的矮寨、德夯苗寨渲染成乐鼓铿锵高亢激越的“天下鼓乡”。苗鼓这支奇葩既融进了苗族生命的吟唱，也融入了矮寨奇山异水的大合唱。矮寨奇险为苗鼓注入了刚健和雄浑，苗鼓又为矮寨的天险和峻拔和声呐喊。
矮寨苗胞千百年来面山而居似乎已成为一种习惯，欢快的鼓乐也似乎维系了这习惯了的平衡和宁静。但“山北之塞，出入之迂”——行路难的苦衷一直在压迫着困扰着生于斯长于斯的一代代苗民，无时无刻不在撞击着险峰中云遮雾绕的平衡和宁静。
矮寨在紧蹙的环境里热切呼唤着毕力平险通达三江的英雄，苗民始终不曾放缓奋斗打拼的步履，并且越来越渴望一个开天辟地英雄时代的到来。
在矮寨德夯苗鼓越来越鼓舞世界的时候，一个彻底改变矮寨交通险阻状况的时代已如期而至。这是一个共筑中国梦的时代,也是真正的英雄时代。一个真英雄的时代首先必定是一个激发国人挺直脊梁敢于做梦的时代，必定是一个淡化英雄崇拜而处处尽显英雄本色的时代，也必定是一个英雄无畏大胆挑战生命极限的时代。
与湘川公路基本保持一个走向的湘渝高速湘西段于20xx年开建，工程的艰难又一次聚焦到矮寨天险，矮寨又一次迎来创造奇迹的良机。四年之后，一部前无古人震撼中外的桥梁杰作——矮寨大桥，在矮寨峡谷上端凌空而立。
矮寨大桥为钢桁加劲梁单跨悬索桥，雄跨矮寨大谷，桥面标高与地面高差达330米，主跨长度居世界第三、亚洲第一，在现代桥梁建设日志上自负地写下4项世界第一：大桥主跨1176米，跨峡谷悬索桥创世界第一;首次采用塔、梁完全分离的结构设计，创世界第一;首次采用“轨索滑移法”架设钢桁梁，创世界第一;首次采用岩锚吊索结构，并用碳纤维作为预应力筋材，创世界第一。
彩虹飞跃穹谷，天堑变通途。一眼望去，何其伟哉!两座银白色金刚似的索塔雄踞峡谷坡头，轻巧地对拉着两道呈弧形由169根索股构成的主缆，从主缆上笔直垂下的72对吊索，把长达1000米的橘红色钢桁梁紧紧扣住，每根主缆要承担3万吨拉力。这简直就是一个力量搏击的组合，就是一堆数字精准的运算，力量和数字为中国创造和中国力量做出了响亮的诠释。其实大桥承载的又何止是一种物理重量，而是山里人百年梦想的寄托;其实大桥展示的又何止是一种力量的剽悍，更喻示着新时代新速度的腾飞。矮寨大桥不仅仅直接缩短了矮寨危蹬层累山道盘桓的时空距离，更拉近了武陵山区山里与山外的距离，拉近了梦想与现实的距离，拉近了湘西与世界的距离。
悬崖梯蹬、盘山公路、悬索大桥已在这里际会，谷韵、路韵、鼓韵已在今天合拍。从矮寨历史深处冉冉响起的旋律爽爽朗朗地吸入了现代力量和大山梦想，愈加高昂振奋。
矮寨似乎少了几分矜持，多了许多沉稳和底气，愈益像一座魔力无边的吸盘，强力吸引着一批批猎奇探险者慕名而来，又精心地呵护着一群群远道而来播下奇迹的创造者。
“中国高空王”阿迪力来了，在矮寨大桥旁一条悬空350米长1432米的钢丝上，他与徒弟沙特尔、阿衣夏木古丽首次成功创造了3人高空对走钢丝的世界纪录，他的“我的生命不重要，我的事业更重要”的艺术誓言在矮寨如山花般的绽放，使新疆古老的“达瓦孜”生命艺术又一次在矮寨大桥高空中闪耀着奇丽的光彩。
17个国家41位极限跳伞队员来了，他们将站在矮寨大桥中央伞车伸出的350米高跳台上进行低空跳伞。低空跳伞危险性远大于高空跳伞，从来没有备伞，生死只有一次机会，开伞时间要求极短，6秒钟不打开伞包，便生命不保。在充满诸多变数和悬念的挑战中，他们几乎没有任何犹豫不出任何差池，优雅地完成了比翼双飞、空中后翻、湘女下凡、自由翱翔、巧踩气球、10人齐飞等各种设定的动作，就是曾跳伞1000余次失去双腿和左臂功能的加拿大朗尼坐着轮椅也实现了安然着陆。生命在自信中显得格外楚楚动人，生命在极限中闪烁着无限荣光。
该说这一切还只是刚刚开始，矮寨鼓舞催人奋翅，矮寨天险依然是激励创造奇迹的航标。矮寨越来越属于世界，会有越来越多的人在这里磨炼人生，在这里锦上添花，在这里脱颖而出，在这里实现梦想。我们越来越清醒地意识到，甚而或多或少地触摸到。
百年公路奇观，千年苗寨奇俗，万年峡谷奇景，当代大桥奇迹——矮寨正以“奇”字梳理珍藏着往昔，也将以“奇”字精雕细刻着未来。
幽幽小村美丽家园范文 篇15
虽然老家在湖南省双峰县井字镇，毗邻湘中曾国藩故居富厚堂，但四游富厚堂，每一次都有全新的感受。
第一次游富厚堂，是在1999年的秋天。那时我还是一个国中生。当时富厚堂已是省级文物保护单位，但恢复保护工作才刚刚起步，游览也不用购买门票。解放后入住富厚堂正宅的居民还没有全部搬走，花花绿绿的衣物挂满了走廊、庭院。对外开放的陈列室里空无一物，到处灰扑扑、冷清清的。只有建在艺芳馆外的攸永粮库的运粮卡车来来往往，给深宅大院平添了些许嘈杂和热闹。四周没有饭馆，也没有商店。这时的富厚堂完全没有昔日的侯府气派，更没有丝毫的现代旅游气息。
时隔四年之后，20xx年大学联考前夕，我和几个同学又一次相约到富厚堂。经过四年断断续续的修缮，富厚堂有了很大的变化。门楼前的水塘已恢复到原来的面积和形状，还遍植了荷花，空气中弥漫着浓郁的荷香。信步走进门楼，便是售票室，记得当时的门票价是20元。故居的修缮、文物征集和陈列展览工作正在紧张有序地进行，到处是一派繁忙的景象。曾国藩住过的思云馆、求阙斋，曾纪泽住过的归朴斋以及前进主楼、围墙等大部分主要建筑都得到了抢救性维修。居民和攸永粮库也早已搬迁，旁边有了小卖部。于热闹之外，富厚堂的文化旅游热正悄然兴起。
一晃又是一个四年。20xx年春节期间，我再次到富厚堂参观。虽然在外地念了几年大学，游览了祖国大江南北不少名胜，但富厚堂的巨变还是让我有一种恍若隔世的感觉。20xx年富厚堂成功申报全国重点文物保护单位，并入选“新潇湘八景”，正面临着前所未有的发展机遇。新铺就的高标准水泥马路延伸到了门口，中国首届曾国藩文化旅游节的浓郁气息还未消散，只见四周彩旗迎风招展，“毅勇侯第”牌匾金光闪闪，大红灯笼高挂，八本堂、藏书楼、思云馆、艺芳馆等主体建筑都修葺一新，广迎来自四面八方的宾朋。门楼前车水马龙，翠荷湖笔架岛上人头攒动，庭院中游人如织，永丰辣酱、双峰灯笼椒、红薯粉条等当地土特产琳琅满目，“农家乐”里觥筹交错、热闹非凡。好一处侯府胜地，好一派和谐风光!置身其间，仿佛又回到了昔日“中兴第一名臣”的“宰相府”。
20xx年末，我陪几位朋友进行了一趟乡村自驾游。伴随全球经济寒流的不期而至，想必曾国藩故居持续升温的旅游热会因此消退不少吧。然而富厚堂的热闹气氛犹胜往昔，慕名组团前来参观考察的中国台湾游客和海内外朋友穿梭其间。富裕起来的乡亲们敲锣打鼓，耍龙舞狮，既欢迎远道而来的同胞和客人，也庆祝日益红火的生活。曾经森严的乡间侯府沉浸于人们欢腾的海洋之中。此地此景，一股自豪之情不禁油然而生，也让人更加憧憬美好的未来。
十五年四游富厚堂，目睹富厚堂从破败不堪到流光溢彩，从门可罗雀到门庭若市。其中折射出来的不仅是人们发展观念的更新旅游热情的高涨，也是进入新世纪后我国乡村文化建设的可喜成就和农村日新月异的巨变，更是建设美丽中国的一个缩影。