弘揚中國傳統文化演講稿 篇1
老師、同學們：
大家好。 我們的祖國在漫長的歲月裏，孕育了長青的山川，長碧的江水，也培育出千千萬萬的人。 作為一個人，可堪自豪的事實在是太多了。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統美德和民族。所以我今天演講的題目就是。
就文化的發生來説，有黃河文化和長江文化不同的兩源；就學術而言，也具有多元互補的特點，儒釋道三家的相互包容和互動互補是其顯例。傳統還有發達的民間社會，主要以家庭和家族為中心，構成文化多元存在的社會依託物。
現代化的多元模式，主要是文化的民族內涵和現代性之間的張力問題。因此，在一個社會由傳統向現代的轉型過程中，中間呈現的諸多問題，常常離不開文化的思考。就是説，從文化的視角解讀現代社會，有可能把很多問題説得更清楚一些，單一的政治解讀、經濟解讀、軍事解讀，都不容易把一個國家和社會研究明白。
我的一個看法是：社會的問題在經濟，經濟的問題在文化，文化的問題在教育，教育的問題在文化。這是一個文化與社會與政治與經濟之間的互動循環圈，這個循環圈為我們了對社會現象化解讀的可能。我不是文化決定論者，但我覺得，當代文化方面的欠賬太多。因為我們在較長一段時間內把文化混同於意識形態，以至文化排斥多於文化建設。殊不知文化建設是需要依賴社會的。經濟的市場化自然是現代化的必經之路，但社會不能市場化，社會的教育與學術尤其不能市場化。人類的道德理性（譬如操守）和美好的情感（譬如愛情），不能市場化。總之，經濟強國的建立，不能以犧牲文化的基本價值為條件。
現代性語境下的文化問題，有一個自我的文化身份和與他者的關係問題。走向現代，那麼傳統呢？走向世界、一切方面都試圖與國際接軌，那麼自己呢？所以，便有了對自身角色化辨認的需要，而角色離不開自己的文化傳統。如果説一百年前、三十年前，可能還會有學者認為現代化和民族的文化傳統是不相容的，但今天，已經很少再聽到這種聲音了。我們長期反思的結論是：現代化不能完全丟開自己的文化傳統，不能離開自己的出發點，不能找不到回家的路。
是一個有悠久歷史文化傳統的國家。五千年的文明，三千年有文字可考的歷史，曾經創造了輝煌燦爛的古代文明與文化。當歐洲還處於中世紀的時候，的唐代就已經迎來了自由歌唱的歷史時期，唐代的多元繁榮是文化史的最輝煌的記憶。
多元共生是文化的顯著特點。就文化的發生來説，它是多元的，具體可以説有黃河文化和長江文化不同的兩源。我們過去講文化，一般都講黃河文化，以黃河文化為基準，因而黃土地文化、農耕文化、內陸文化、寫實主義文化等等，成為人們概括文化的常用語言。但長江文化為我們了不同於黃河文化的範例。甚至長江上游、中游和下游所呈現的文化面貌也是如此的不同。
長江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器，這些青銅器的造型和黃河流域非常不同，有非常誇張的千里眼和順風耳，充滿了神奇的想象力，甚至使人懷疑這是人制作的造型嗎？從這些青銅器的構造上，我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性。而長江中游的楚文化完全是另外一番景象。有一年我參觀河南的博物館，看到黃河流域出土的大量青銅器，各種鼎器的造型渾厚莊嚴，有力度，感覺很震撼。後來館長帶我去看另一處存放的青銅器，一排的鼎器，但造型輕巧，下座雖大，腰身卻很細，年代也跟黃河流域差不多。館長讓我想想是哪裏出土的？我説可能是三楚。他説是啊，“楚王好細腰”嘛。宮廷的審美取向已經影響到了青銅器的造型。由這一點可以看出，楚文化確實有自己的特點。長江下游的浙江則有大規模的玉器出土，就是有名的良渚玉器，不光有人身上佩戴的飾物，而且有生產工具和軍事器械，例如玉斧、玉刀、玉箭、玉劍等等。所以考古學家懷疑，我國古代是不是可能有一個玉器時期。這些潔白堅硬的玉器，或許也可以讓人聯想到浙江人的一些性格特徵。
所以，不僅長江文化和黃河文化不同，長江上中下游的文化也有很多差異。黃河文化的那些人們熟悉的特徵，不一定完全適用於長江文化。長江自古以來航運便利，可以直接和海洋聯繫起來，如果説黃河文化帶有內陸文化的特點，那麼長江文化已經在一定程度上帶有了海洋文化的特點。長江流域南面的嶺南文化，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯繫。
就學術而言，傳統文化也具有多元互補的特點。學術是民族的理性之光，是最高形態的文化。儒釋道三家的相互包容和互動互補是其顯例。佛教是在東漢時期由印度傳到的，這麼一個外來宗教慢慢變成自己的宗教，是由於儒家的有極大的包容性。道教的產生也在東漢，當佛教剛剛傳進來的時候，起來進行反駁和討論的居然不是儒家而是道教。因為道教是宗教，所以對另一種宗教的理念不能認同。南北朝時期的範縝寫過有名的《神滅論》，就是批評佛教的。他為什麼寫這個文章呢？據陳寅恪先生考證，範縝的曾祖父、祖父、父親以及他自己，都信仰天師道，這是道教的一個分支，他反對佛教，是由於他有道教的家傳影響。
歷史上很多國家和地區都有宗教戰爭，但是這麼長的歷史，很少有宗教戰爭。這是由於的文化有極大的包容性，特別是儒家。所以然者，在於儒家不是宗教，或如陳寅恪先生所説，“儒家不是真正的宗教”。正因為傳統社會佔主流地位的儒家不是宗教，儒釋道三家的才融合得很好。漢以後儒家是在朝的，道家和道教以及佛教主要在民間。對於一個知識人士而言，三家的互補使得空間有很大的迴旋餘地，進退、順逆、浮沉，均有現成的學説依據，所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。儒家給人以上進的力量，修身、齊家、治國、平天下，是傳統士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革職、斥退、罷官的時候，道家無為的便可以給他很好的支撐。道教崇尚自然，可以讓他暢遊于山水之間。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身。總之生命個體不會陷入完全的絕境。所以，多元性、包容性和自性的超越，是傳統文化的價值理性的基本特徵。
傳統還有發達的民間社會，主要以家庭和家族為中心，構成文化多元存在的社會依託物。依據文化人類學的法則，文化傳統可以區分為大傳統和小傳統。一個社會的主流意識形態，比如傳統社會的儒家，就是大傳統；而民間文化和民間信仰則是小傳統。大小傳統是互動和互相依賴的，當大傳統遭遇危機的時候，我們仍然可以在民間文化中搜尋到它的碎片。所謂“禮失，求諸野”，就是這個意思。我們今天到東南亞一帶，看到那裏的華族社會，其文化傳統的根性仍然相當牢固，甚至比我們國內看得更重。
文化自有令人自豪的不間斷的傳統，原因很多，其中一個原因和漢字有關係。漢字我們使用了兩三千年，從秦朝的統字到現在，一直是中華文化的載體，電腦盛行原以為會使我們的漢字遇到危機困難，實際結果卻並非如此，現在漢字進入電腦極為方便，説明我們的漢字在現代背景下仍然具有強大的生命力，是我們文明不間斷的有功之臣。相反，20世紀初前半期，許多志士仁人以為漢字將成為現代化的“累贅”的想法，未免是杞人憂天。不過從清朝中葉以後，的發
展落在了世界文明的後面。不少史學家喜歡講清朝如何不可一世，喜歡講“康乾盛世”，但是我個人的看法，落後的直接觸點其實還是發生在清朝。由於康熙晚年到後來奉行閉關鎖國的政策，不與外人建立正常的交流關係，使處於與世界隔絕的狀態。唐朝為什麼那樣強大而且繁榮？胸懷寬廣地與中亞以及其他國家建立穩定的文化商務關係，是重要的一因。十七世紀的時候，歐洲人很願意跟交流，但是清朝統治者不接受他們伸出來的手。顯例是1793年英使馬戛爾尼以給乾隆祝壽的名義率船隊來華，帶有喬治三世國王給乾隆帝的祝壽信，希望與中方簽署一項貿易協定，並在雙方首都互設使館。清朝認為根本無此必要，價值1。56萬英鎊的600箱禮物收下了，馬戛爾尼則除了拿到一柄精美的玉如意，等於空手而歸。我以為至少是此次，不是西方而是清朝統治者主動放棄了交流的歷史機會。否則，如果當時能夠主動打開和歐洲經商的通道，後續的發展也許就不是後來的面貌了。
到了晚清，的大門被西人的船堅炮利打開，歐風美雨狂襲而至，傳統文化的核心價值發生了危機。1911年持續幾千年的帝制解體了，最後一個皇帝被趕下了龍椅，以“三綱五倫”為代表的儒家，也就是傳統社會的大傳統，還能夠繼續發用嗎？的固有文化能否在新的歷史條件下重生？或者換句話説，傳統文化與現代性應該是怎樣的關係？傳統經過怎樣的途徑才能順利地進入現代？傳統文化在今天還有意義嗎？百年以來一直存在爭論，直到今天仍不能説已經獲致完全的解決。
弘揚中國傳統文化演講稿 篇2
尊敬的各位老師、親愛的同學們：
大家好!
今天我演講的題目是：弘揚傳統文化之針尖上的。
作為中華兒女炎黃子孫的一員，我們有責任去了解，去宣揚博大精深的中華民族傳統文化。
在當今忙忙碌碌快節奏的社會上，很難再有人去關注中華的傳統文化。人們也很難再去徜徉在歷史的海洋中淡淡淺品中華文化的醇香。前幾天，我們去了首都博物館，感受到了歷史悠久的傳統文化，隨之也尤為震撼。
刺繡，民間傳統手工藝之一，它是用針和線把人的設計和製作添加在任何存在的織物上的一種藝術。刺繡起源於黃帝時代。那時，古人為了美麗，是將顏色塗在身上，稱“彰身”;再進一步刺在身上，稱“文身”;後來就畫在衣服上，再發展成繡在服裝上。刺繡這一藝術文化便由此而來。
刺繡因此能夠得到中華子孫世代的認可，它一定有它的奧妙之處——下面就由我來講講刺繡的益處吧!在人們刺繡的同時，能使人心靜如水，得到陶冶情操，修身養性的目的。可惜，現代社會，每個人都沉浸於忙忙碌碌的上班與學習中，卻忘了刺繡是我國傳統文化之一。因此，我們要弘揚民族傳統文化，因為這樣才能夠更好地保護我們的母親。
這些刺繡呢，很早就出現在我國，透繡、紙繡、平金繡等繡的種類更是在明朝就已出現。從這就能簡單地看出中華人民擁有聰慧的頭腦與靈敏的雙手，這些傳統項目更是人民智慧的結晶。
“繡成安向春園裏，引得黃鶯下柳條。”唐代詩人胡令能就吟過這樣一首詩。名為《詠繡障》。此詩描繪出了刺繡的豔麗與逼真，連黃鸝都不由自主被吸引了過來。
外國人來到，總會想了解的傳統文化，體會異域的風土人情。自然，各種刺繡也被列入到了國家級保護文物。生長在如此一片歷史悠久的土地上，作為一名中華兒女，我們怎能不引以為自豪呢?
傳統文化是我們的靈魂，是我們人引以為驕傲的地方。我們要先自己多學習，多瞭解，並且向外人宣揚我們人擁有的傳統文化。我們不能讓我們的傳統文化離去世界的舞台。因為它使我們人凝聚，使我們人團結!我們要把中華文化推向世界!朋友!
弘揚中國傳統文化演講稿 篇3
尊敬的老師們同學們：
你們好！
的傳統節日形式多樣，內容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。
傳統節日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積澱凝聚的過程，下面列舉的這些節日，無一不是從遠古發展過來的，從這些流傳至今的節日風俗裏，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面。
節日的起源和發展是一個逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲入到社會生活的過程。它和社會的發展一樣，是人類社會發展到一定階段的產物，我國古代的這些節日，大多和天文、曆法、數學，以及後來劃分出的節氣有關，這從文獻上至少可以追溯到《夏小正》、《尚書》，到戰國時期，一年中劃分的二十四個節氣，已基本齊備，後來的傳統節日，全都和這些節氣密切相關。
節氣為節日的產生了前題條件，大部分節日在先秦時期，就已初露端倪，但是其中風俗內容的豐富與流行，還需要有一個漫長的發展過程。最早的風俗活動是和原始崇拜、迷信禁忌有關；神話傳奇故事為節日憑添了幾分浪漫色彩；還有宗教對節日的衝擊與影響；一些歷史人物被賦予永恆的紀念滲入節日，所有這些，都融合凝聚節日的內容裏，使的節日有了深沉的歷史感。
到漢代，我國主要的傳統節日都已經定型，人們常説這些節日起源於漢代，漢代是統一後第一個大發展時期，政治經濟穩定，科學文化有了很大發展，這對節日的最後形成了良好的社會條件。
節日發展到唐代，已經從原始祭拜、禁忌神祕的氣氛中解放出來，轉為娛樂禮儀型，成為真正的佳節良辰。從此，節日變得歡快喜慶，豐富多采，許多體育、享樂的活動內容出現，並很快成為一種時尚流行開來，這些風俗一直延續發展，經久不衰。
值得一提的是，在漫長的歷史長河中，歷代的文人雅士、詩人墨客，為一個個節日譜寫了許多千古名，這些詩文膾炙人口，被廣為傳頌，使我國的傳統節日滲透出深厚的文化底藴，精彩浪漫，大俗中透着大雅，雅俗共賞。
的節日有很強的內聚力和廣泛的包容性，一到過節，舉國同慶，這與我們民族源遠流長的悠久歷史一脈相承，是一份寶貴的文化遺產。
弘揚中國傳統文化演講稿 篇4
“東風裊裊泛崇光，香霧空濛月轉廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅粧。”這是宋代大詞人蘇軾一首寫海棠的詩。但今天我演講的主題不是這首旖旎的詩詞，而是的傳統文化。現代的我們應該怎樣對待的傳統文化？我認為對於現代人而言傳統文化就是那一樹將要在夜幕中沉沉睡去、靜靜凋謝的海棠花，而我們就應該像東坡一樣，有一顆愛花、惜花、解花之心，並能真的秉燭夜照海棠花。不然，等待那一樹海棠的只有隨逝水飄零的命運。
你們可能會説了，我是一個地地道道的人，我在這片熟悉的土地上成長，我怎麼會不懂傳統文化呢？怎麼可能讓傳統文化之花凋謝而去呢？那麼讓我們看一下這些內容。舉個例子，諸子百家，你可能會説我從國小到國中到現在聽這個聽得耳朵都長繭子了，他們的我也都記得爛熟了。什麼儒家的“仁義”，法家的“君主集權”，道家的“無為”“逍遙”，墨家“兼愛非攻”，兵家“知己知彼，百戰不殆”；但你知道嗎？諸子百家裏除了儒法道墨兵等大家還有雜家、名家、小説家、陰陽家、縱橫家、藥家等等流派，而他們的呢,你又知道多少？還有，再舉個例子，琴棋書畫，大家每天都掛在嘴邊，那這琴棋書畫到底指什麼，在場有人能全面系統的解釋一下嗎？不僅僅是這些，還有的傳統文學，傳統節日，的戲劇，的建築，的武術，人們的吃穿用度，甚至是人們拿在手裏掛在身上擺在家裏的小小裝飾品都一樣，無不藴含着豐富多彩的傳統文化。而這些，我們真正注意到的，在意過的又有多少？
是一個有悠久歷史文化傳統的國家。五千年的文明，三千年有文字可考的歷史，曾經創造了輝煌燦爛的古代文明與文化。當歐洲還處於中世紀的時候，的唐代就已經迎來了自由歌唱的歷史時期，唐代的多元繁榮是文化史上最輝煌的記憶。這些都是我們應該驕傲的。而同時早期西方的傳教士、漢學家，都把説成是一個“謎”，所謂“謎一樣的國家”。所以真正瞭解，並不容易。以外的人瞭解傳統文化不容易，人自己也不一定對自己的國家文化有真正的瞭解。因為了解，特別是真瞭解，是很難的。所以，我演講開頭的説法並不是誇張，如果我們再意識不到我們認識的偏差，意識不到我們對傳統文化的忽略。那麼，我開頭的言論在某一天真的會成為事實。
文化發展過程中有許多斷帶，戰爭、天災、疾病等等，都足以湮滅一段文明。但大的趨勢上，我國的文化沒有斷過。然而，近百年來，傳統文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。隨着社會體制的改革，文化發生了翻天覆地的變化。我們在經濟上迅速發展的同時文化上、上卻在迅速的空虛。不要埋怨拍不出功夫熊貓，也不要再氣憤日本漫畫拿的名著篡改加惡搞。因為當人家拿着我們的文化在研究創新時，我們早就選擇了把他們丟到了塵埃裏，並且忘記。
可能又同學會問了，那我們應該怎麼辦？要不趕緊恢復古代建築去過古代生活吧！顯而易見，這是不現實的。一部分文明隨時間的流逝而湮滅這是歷史發展的必然，但不能説文化會湮滅，它只會被傳承與發展，這是它的特質。而如何對待傳統文化就要向東坡先生學習了。首先要有一顆愛花，愛傳統文化的心，然後才能發現傳統文化的危險之境地，才能惜花，從而發自內心的瞭解它，做到解花。最後要用實際行動去保護它，取其精華，去其糟粕。我想只要我做到這些那我身邊的人就會感受夠到，如果人人都意識到這些，那麼何愁傳統文化不興？
所以，執起你牀頭的紅燭，去照亮那美麗的紅粧吧！盈盈一水的距離，卻能保護一個民族的靈魂之所在。何樂而不為呢！
弘揚中國傳統文化演講稿 篇5
中華民族有着悠久的歷史和深厚的傳統文化，足以給人和海外華人帶來榮耀和驕傲。是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落後的正在現代化。雖然人的、思維、行為和生活方式正在發生巨大的變化，文化正在向各個方向轉變和發展，但這種轉變和發展本身就是從傳統開始的。傳統文化作為一種文化形態，有其自身的文化價值和科學價值。
傳統文化是一種反映民族特色和風格的民族文化，是民族歷史上各種文化和意識形態的總體表現，是指中華民族及其生活在的祖先創造、中華民族世世代代繼承和發展的文化，具有鮮明的民族特色，歷史悠久，內涵深刻，傳統優良。是中華文明幾千年的結晶。瞭解傳統文化可以激發個人對社會、國家和民族的責任感。通過對歷史事件的瞭解，我們可以學習過去，體驗人類社會的古今變化。因此，可以瞭解混亂興衰、重要制度、學術、經濟發展、中外交往、宗教交往、歷史功名等基本史實，培養對歷史事件的思考和能力，從而確立歷史的基本觀念。
縱觀世界文明史，沒有哪個古代文明像一樣存在了幾千年
綿延不斷、獨立發展的悠久歷史。透過所有這些發明創造與智慧結晶，不難看出古代文明在世界文明史中的重要地位，以及它對世界文化的推動與發展做出的巨大貢獻。認識及瞭解歷史之發展，加強我們對歷史及文化之認同。培養優良品格，從而建立積極之人生觀。
弘揚中國傳統文化演講稿 篇6
傳統節日形式多樣，內容豐富，是中華民族悠久歷史和文化的組成部分。
傳統節日的形成過程是一個民族或國家歷史文化長期積累和凝聚的過程。下面列出的這些節日都是從古代發展而來的。從這些流傳至今的節日和習俗中，我們可以清楚地看到古代人社會生活的精彩畫面。
節日的起源和發展是一個逐漸形成、微妙完善和逐漸滲透到社會生活中的過程。和社會的發展一樣，它是人類社會發展到一定階段的產物。古代的這些節日，與大川的天文、曆法、數學以及後來劃分的節氣有關，至少可以追溯到文獻中的《夏小正》和《尚書》。到了戰國時期，一年劃分的二十四節氣基本完成，後來的傳統節日都與這些節氣密切相關。
節氣為節日的出現了前提條件。大多數節日早在先秦時期就已經出現，但習俗的豐富和流行仍需要一個漫長的發展過程。最早的風俗活動與原始崇拜和迷信禁忌有關。神話傳説為節日增添了一點浪漫；還有就是宗教對節日的影響和影響；一些歷史人物被賦予了永恆的紀念，滲透到節日中，這些都融入到節日的內容中，賦予了節日深厚的歷史感。
到了漢代，的主要傳統節日已經定型。人們常説，這些節日起源於漢代，這是統一後的第一個大發展時期。政治經濟穩定，科學文化大發展，為節日的最終形成了良好的社會條件。
隨着唐代節日的發展，它已經從原始崇拜、禁忌和神祕的氣氛中解放出來，變成了娛樂禮儀，成為了真正的節日。此後，節日變得歡快多彩，出現了許多體育和令人愉快的活動，很快成為一種時尚，這些習俗繼續發展和延續。
值得一提的是，在漫長的歷史中，歷代文人騷客為每個節日都寫下了許多名。這些詩詞膾炙人口，廣為傳頌，使我國的傳統節日滲透着深厚的文化底藴，美妙的浪漫，優雅而流行。
節日凝聚力強，包容性廣。舉國歡慶節日，這符合我國悠久的歷史，是寶貴的文化遺產。
弘揚中國傳統文化演講稿 篇7
同學們、老師們：
早上好！今天國旗下的主題是《弘揚民族——從身邊的一點一滴做起》。民族是一個民族賴以生存和發展的支撐。一個民族，沒有振奮的和高尚的品格，不可能立於世界民族之林。
在抗擊非典的這場沒有硝煙的戰爭中，不計其數的白衣天使們奮不顧身、前仆後繼，在生死線上，以血肉之軀築起生命的防線。他們用無私、勇敢和忠誠，悲壯地再現和傳承了中華民族生生不息的民族。
從古到今，中華民族湧現了種種弘揚民族的感人事例，其實這一，同樣貫穿着我們整個學習生活。對於同學們來説，首先要做“改陋習、樹新風”的倡導者和實踐者，從我做起、從現在做起，從一點一滴做起。
下課後，能自覺保持學校優良的學習環境，走廊上、陽台上、樓梯口、操場上，少些喧鬧、少些追逐奔跑的身影，多些朗朗的讀書聲，多些有益身心健康的活動，多些捧着課外書津津有味讀着的小小書蟲。讓學校成為學習交流的寶地。勤奮學習、沉穩善思也是民族的具體體現。
民族也體現在勤儉節約上，不管是在學校用餐還是在家中用餐，千萬不能任性妄為，傾倒大量的飯菜，浪費糧食，要知道“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，一粒米上凝聚着多少勞動人民的血汗，不能因為挑食、貪玩、愛吃零食等不良的習慣而讓自己的健康與美德隨着飯菜流失殆盡。
講衞生，勤勞動是體現一個民族素質的重要部分，不破壞學校的公物，不亂採摘花朵樹葉，不折斷樹枝打鬧嬉戲，不亂丟廢紙果殼，不隨意吐痰、踐踏草坪，同時還要尊重他人的勞動成果，不惡意破壞，主動幫助打掃衞生的同學，齊心協力使映照在藍天下的美麗校園變得更加亮麗如新。
弘揚民族，展示中華民族的風采，其實很簡單，只要從身邊的'一點一滴做起，講文明、講衞生、講科學，刻苦學習、努力拼搏，打好一切基礎，長大後為祖國的建設貢獻自己的一份力量。