呼和浩特歷史導遊詞 篇1
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呼和浩特是座具有悠久歷史的塞外古城。公元前320xx年，趙武靈王在陰山下築長城，並設雲中郡;郡治故址在今呼和潔特市西南托克托縣的古城公社所在地。西漢武帝時，在河套地區興建了一批軍市。今呼和浩特東郊的塔布託村就留有西漢時期的土城遺址。土城為內外兩重，外城周邊3公里，是座長方形土築小城，為當時的民居及兵營所在地;內城為官署駐地。魏晉南北朝時期，鮮卑族拓拔部在北方興起，它的早期都城“盛樂”即在今呼和浩待南面60公里的林格爾縣境。隋唐時期，呼和浩特一帶是突厥人的活動範圍。唐太宗貞觀年間，唐軍於雲中大敗突厥於白道(今名蜈蚣壩，在呼和浩特市北)。唐中宗景龍二年(708)，唐王朝在今呼和浩特周圍地區設立了東、中、西3個“受降城”。公元10世紀初，契丹人建立了遼國，在此設天德軍及豐州。豐州故址在今呼和浩特東南約20公里的白塔村附近。明隆慶六年(1572)，蒙古土默持部領主阿勒坦汗來豐州一帶駐牧，不久統一了蒙古各地和漠南地區。
萬曆九年(1581)，阿勒坦汗和他的妻子三娘子在這裏正式築城，城牆用青磚砌成，遠望一片青色，“青城”之名由此而來。明王朝賜名為“歸化”。此城築成後不久，阿勒坦汗便去世，其妻三娘子成為這座城市的主宰。三娘子力主與明王朝和睦相處，以致蒙漢兩族不用兵革達30年之久。長城沿線的人們為紀念這位草原女傑，將此城稱作“三娘子城”。清初，三娘子城被清軍焚燬。康熙三十三年(1694)，清王朝為徹底打敗新疆境內之蒙古準噶爾部隊，在原三娘子城外增築了一道外城，對準噶爾部戰爭勝利後，距舊城2.5公里處又增建一駐防城即新城，並命名為“綏遠城”。清朝末年，將舊城(歸化城)和新城(綏遠城)合併，稱“歸綏”。1920xx年，綏遠建省，將歸綏縣城區設為歸綏市，作為省會。日寇佔領期間，曾改稱為“厚和特別市”。1954年，撤消綏遠省建制，組建內蒙古自治區，並將“歸綏”更名為“呼和浩特”，作為內蒙古自治區首府。
呼和浩特是內蒙古重要的工業城市，也是我國重要的毛紡織工業中心之一，現已成為一個門類比較齊全的綜合性工業城市。除傳統的民族用品工業、輕紡工業外，製糖、捲煙、乳品、醫藥、化工、冶金、電力、建築材料等工業都已形成較大規模。湧現出了仕奇集團、伊利乳業、蒙牛乳業、呼和浩特市捲煙廠等大型企業。近年來，呼和浩特藉助得天獨厚的自然條件，乳業發展迅速，已成為文明遐邇的"乳都"。
呼和浩特市還是內蒙古的教育、科研、文化中心，現有內蒙古大學、內蒙古師範大學、內蒙古農業大學、內蒙古工業大學、內蒙古財經學院、內蒙古醫學院等10多所高等院校。呼和浩特市還有中央、內蒙古直屬和市屬的多家科研機構，學科遍及農、林、畜牧科學、社會科學、草原科學、水利科學等。近年來呼和浩特市文化事業發展迅速，大量文化設施建成並投入使用，市民的精神生活不斷豐富。
呼和浩特市( 蒙語為"青色的城市" )位於內蒙古自治區中部。地處東經110°46′--112°10′，北緯40°51′--41°8′。1949年9月19日，綏遠省和平解放。12月9日，綏遠省軍政委員會歸綏市工作團進入歸綏。從1954年4月25日起，將"歸綏市"改稱為"呼和浩特市"。1960年前，呼和浩特市轄新城區、回民區、玉泉區和郊區。1960年，原屬烏蘭察布盟的土默特旗劃歸呼和浩特市管轄。1971年，原屬烏蘭察布盟的托克托縣劃歸呼和浩特市管轄。1995年11月21日，經國務院批准，烏蘭察布盟的和林格爾縣、清水河縣劃歸呼和浩特市管轄。1996年5月18日，經國務院批准，烏蘭察布盟武川縣劃歸呼和浩特市管轄.呼和浩特市現行政區劃共轄9個旗縣區，20個街道辦事處，96個鄉鎮，412個居委會和1 095個村委會，土地面積17 224千方公里。
呼和浩特歷史導遊詞 篇2
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內蒙古自治區首府呼和浩特是座具有悠久歷史的塞外古城。“呼和浩特”系蒙古語，意為青色的城市，故有“青城”之稱。因其歷史上召廟較多，故又稱“召城”。公元前320xx年，趙武靈王在陰山下築長城，並設雲中郡，郡治故址在今呼和浩特市西南托克托縣的古城公社所在地。
西漢時期 漢武帝時，在河套地區興建了一批軍市。今呼和浩特東郊的塔布託村就留有西漢時期的土城遺址。土城為內外兩重，外城周邊3公里，是座長方形土築小城，為當時的民居及兵營所在地;內城為官署駐地。
魏晉南北朝時期 鮮卑族拓拔部在北方興起，它的早期都城“盛樂”即在今呼和浩特南面60公里的林格爾縣境。
隋唐時期 呼和浩特一帶是突厥人的活動範圍。唐太宗貞觀年間，大將李責率兵至雲中，大敗突厥於白道(今名蜈蚣壩，在呼和浩特市北)。唐中宗景龍二年(公元720xx年)，唐王朝在今呼和浩特周圍地區設立了東、中、西3個“受降城”。
10世紀初 契丹人建立了遼國，在此設天德軍及豐州。豐州故址在今呼和浩特東南約20公里的白塔村附近。
明朝 明隆慶六年(公元1572年)，蒙古土默特部領主阿勒坦汗來豐州一帶駐牧，不久統一了蒙古各地和漠南地區。萬曆九年(公元1581年)，阿勒坦汗和他的妻子三娘子在這裏正式築城，城牆用青磚砌成，遠望一片青色，“青城”之名由此而來。明王朝賜名為“歸化”。據《歸綏縣誌》記載：歸化“週二裏，砌以磚，高三丈，南北門各一。”此城築成後不久，阿勒坦汗便去世，其妻三娘子成為這座城市的主宰。三娘子力主與明王朝和睦相處，以致蒙漢兩族不用兵革達30年之久。長城沿線的人們為紀念這位草原女傑，將此城稱作“三娘子城”。
清朝 清初，三娘子城被清軍焚燬。康熙三十三年(公元1694年)，清王朝為徹底打敗新疆境內之蒙古準噶爾部，在原三娘子城外增築了一道外城(約加寬100米)，包圍了原城東、南、西3面。在取得了對準噶爾部戰爭完全勝利之後，為安置從前線撤回的軍隊和進一步控制西北地區，決定另建一駐防城即新城，命名為“綏遠城”。清朝末年，將歸化和綏遠合併，稱歸綏。
呼和浩特歷史導遊詞 篇3
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呼和浩特是座有400多年曆史的塞外名城，原分為新、舊兩城。舊城建於明萬曆九年(1581年)，相傳是土默特蒙古部首領俺答汗及其夫人三娘子所建，初時謂之庫庫和屯，明廷命名為“歸化”。新城建於清雍正十三年(1735年)，清廷命名為歸綏縣。民國十七年(1920xx年)建綏遠省，設歸綏市。1954年，撤銷綏遠省建制，歸綏市改名為呼和浩特市，成為內蒙古自治區的首府。“呼和浩特”系蒙古語，意為青色的城市，故有“青城”之稱。因其歷史上召廟較多，又稱“召城”。
三娘子是我國曆史上蒙古民族的一位有遠見的女政治家，又是呼和浩特古城的創建者，祁孝龍則是呼和浩特新城的創建者。三娘子名叫鍾金，是明代漠南蒙古土默特部首領、傑出的政治家阿勒坦汗的妻子。生於1550年，卒於1620xx年。
三娘子首先就是一位民族英雄。她不僅容貌非凡，性格豪放不羈，擅長歌舞騎射，而且具有卓越的政治遠見和軍事指揮才能。她所處的年代，正是明朝與蒙古族戰爭頻繁的時代。三娘子執掌軍政實權達四十年，始終堅持和平互利的政治原則，既粉碎了明廷的經濟封鎖，又使蒙古各部統一起來，因此，她在蒙古草原上享有極高的威望，受到蒙漢人民的敬重。三娘子收納並重用漢人，引進中原地區先進的農業、手工業，促進了本民族經濟文化的發展。
三娘子又是一個維護民族團結的巾幗英雄。她維護民族利益，處處顧全大局，妥善地處理了許多邊事糾紛。1585年的青海之亂，十萬蒙軍既與當地土著居民發生衝突，又與明軍發生衝突，三娘子臨危不懼解除了戰爭危機，恢復了和平安定的局面。
1581年，三娘子親自主持監修了呼和浩特城。它使土默特部由“逐水草而遷徙”進而定居下來。這是三娘子對蒙古社會的又一貢獻。人們對三娘子的懷念是長久而深沉的。美岱召的“太后廟”(即三娘子廟)，每年農曆正月九年級設供祭祀，這種紀念活動，一直延續到1933年。在民間，直到今天，人們還在追憶、傳頌她的許多生動貽聞，懷念她的英雄業績。
作為封建時代的女性，三娘子以難以想像的毅力，堅定地執行了俺答汗的各項政策，使俺答汗的事業得以延續，維護了土默特部的統一和繁榮。她主政的30多年，是明代蒙古最為安定的30多年，是長期戰亂後人民安居樂業，休養生息的寶貴30多年。正因為如此，她的名字，她的業績在蒙、藏、漢各民族中久久傳誦，人們敬仰她，懷念她。
呼和浩特歷史導遊詞 篇4
國家3A級旅遊景區、國家重點文物保護單位。位於呼和浩特市玉泉區大召前街著名的玉泉井旁。大召始建於明朝萬曆六年（1578年），完工於明朝萬曆八年（1580年），是呼和浩特建造的第一座喇嘛宗教召廟。
大召佔地面積約3萬平方米，寺院座北向南，沿中軸線建有牌樓、山門、天王殿、菩提過殿、大雄寶殿、藏經樓、東西配殿、九間樓、廂房等建築。附屬建築有乃瓊廟、家廟等。大召的珍藏品極為豐富，銀佛、龍雕、壁畫被稱為大召“三絕”。銀佛即供奉在佛殿內的釋迦牟尼像，距今已有400餘年歷史，是中國現存最大的銀佛之一。此外，大召的各種彩塑、金銅造像、巨幅唐卡、108部甘珠爾經卷，以及宗教活動使用的各種法器、面具等，也都是極為珍貴的歷史文物和藝術珍品。大召不僅是一處佛教聖地，而且還是一處聞名中外的旅遊勝地。構成了大召獨特的“召廟文化”景觀。大召位於內蒙古呼和浩特市舊城內，蒙古語名“伊克召”，意思為“大廟”，始建於明代，是呼市內最大的黃教寺廟，也是蒙古少有的不設活佛的寺廟。因康熙皇帝曾在此住過幾日，為了表示對皇帝的尊敬，僧侶們取消了活佛的轉世規定。
1580年建成，是呼和浩特最早興建的喇嘛宗教寺院。由於召中供奉銀製釋迦牟尼像，所以當時也稱銀佛寺。呼和浩特的召廟數不勝數。其中著名的有大召、小召、席力圖召、五塔寺召、烏素圖召、巧爾其召等。大召有三絕：銀佛、龍雕、壁畫。
大召寺院建築考究，大殿是常見的藏漢式喇嘛廟形制，其餘部分則是依照傳統中式廟宇的式樣而建，大殿內供奉有一座銀鑄佛像，所以又有“銀佛寺”之稱。大召內還收藏有眾多的文物，是研究蒙古族歷史的珍貴資料。
呼和浩特歷史導遊詞 篇5
大昭寺座落在拉薩市的中心，是西藏佛教徒心目中的金色聖殿，同時也是藏漢團結友好的最有力的印證。售票處的四們喇嘛精通英語、漢語、藏語及日語，且通曉佛法，妙語連珠，是西藏所有景點導遊裏最出色的。
尼瑪次仁是大昭寺管理委員會的副主任，在北京接受過高等教育，精通漢語，英語和日語。聽尼瑪次仁講解大昭寺絕對是一種享受。阿旺曲扎的漢語講得最好，又善於和旅行者交流，經他介紹的佛法常有令人豁然開朗的感覺，而且他是這四個人裏最瞭解當代社會的一個。
普布的性格温和內向，是所有人裏英語最好的，同時擅長很多藏族傳統的手工藝技術。丹增是這四個人裏最年輕的，漢語講得也特別好，而且為人熱情，他講解的大昭寺比任何導遊書籍都要全面詳盡清楚。由於人手有限，他們通常只能團隊做導遊，若有機會聆聽他們的精妙講解，千萬不要錯過。
來自遠方的各位朋友，大家好！我用藏語向各位貴賓表示問候：“扎西德勒”！我向各位解釋一下，這是吉祥如意的意思。今天我們要參觀的是著名的大昭寺，位於拉薩老城區的中心，距今已有1350年的歷史。它是西藏現存最輝煌的吐著時期的建築，始建於公元647年，由松贊干布、唐文成公主和尼泊爾赤尊公主共同興建，經歷代多次擴建，才形成了如今佔地25100餘平方米的宏偉規模。它有5座金頂，108個佛殿，統攝苯教、寧瑪、薩迦、噶舉、格魯等西藏佛教的五大教派和各教派所崇奉的佛、菩薩、本尊、祖師、護法諸神像。
於大昭寺的來歷有一段傳説故事。那是1300年前，那時的拉薩平原還是一片荒原和湖沼，藏王松贊干布的尼泊爾妃子赤尊，試圖在這裏建一座神廟，供養她從家鄉帶來的明久多古神像，即釋迦佛祖八歲等身像。她的努力並沒有成功：神廟白天建起，夜裏倒塌;今天建起，明天倒塌。正當尼妃苦惱和沮喪之時，文成公主經歷了千辛萬苦從長安來到了這裏。赤尊聽説文成公主懂得陰陽八卦，善於勘輿地形，便派女僕帶上一升金粉的禮物，到文成公主駐地登門求教。文成經過勘輿和測算，測出西藏地形如一巨大魔女仰天而卧，拉薩城中心是魔女的心臟，卧塘湖（牛奶湖）是魔女的心血匯成，在此處填湖建寺可以鎮魔。史書記載：“為了使仰天躺在地上的女魔四肢受到控制，人們在她身上釘了12根釘子用以固定。”這12根釘子相傳就是現今大昭寺主殿內的12根柱子。要建成供奉釋迦牟尼的神廟，還必須調集lOOO只白山羊。從北郊的果噶拉山馱運土石，把卧塘湖填平，才能完成這樣的功德。
松贊干布和尼泊爾公主採納了文成公主的主張，徵集了許多民夫和1000只白色山羊，開始填湖建寺。一時從湖邊工地到果噶拉山麓，馱運土石的白山羊絡繹不絕。這段路程實在太遠，馱的東西太重。不少山羊倒斃路邊，還有更多的腰背磨爛，痛苦萬狀。大昭寺開光的時候，松贊干布和他的兩位妃子，感念白山羊的功德和付出的犧牲，吩咐匠人雕出一隻白色山羊，安置在大殿一角，讓它和大昭寺其他神柢一樣，享受信徒香客的朝拜和祭祀。神廟也定名為“熱阿曲朗祖拉康”，意為“山羊負土幻化的釋迦神廟”。
現在大家請看，在大昭寺的正門入口處前面，豎立着兩塊石碑，這塊就是唐蕃會盟碑，又稱“長慶會盟碑”或“甥舅和盟碑”。碑高342釐米，寬82釐米，厚35釐米，用漢藏兩種文字刻成的。這是公元823年，吐蕃贊普為紀念長慶元年至二年問的唐蓄會盟所建。碑文記載：“舅甥二主，商議社稷如一，結立大和盟約，永無渝替！神人俱以證知，世世代代，使其稱讚。”碑文中強調了唐文成、金城公主出嫁吐蕃贊普，締結了舅甥姻好之事;追溯唐蕃的歷史和功業，並記載了這次會盟的經過、立石年月以及雙方參加登壇會盟的官員名單。表達了漢藏曆史悠久的親密關係，是漢藏曆史上一件可貴的文物。另一塊是“勸人種痘碑”，高3。3米。寬1。2米，碑額刻有二龍戲珠圖案，公元1794年由駐藏大臣和琳撰立。乾隆期間，西藏流行天花，致使很多人死亡。駐藏大臣和琳命人在藏北修房安置天花病人，使不少患者生返。和琳並勸令喇嘛和班禪撥口糧作為定例，隨後立了這塊“痘碑”。由於迷信，百姓常用卵石敲砸，年深日久，現已遍體鱗傷，形成了許多臼形窩坑。致使文字大多損毀，難以辨認。在唐蕃會盟碑的兩側種有著名的“唐柳”，相傳是文成公主將皇后在長安灞橋賜的柳枝帶來西藏親手種於大昭寺周圍，所以也稱“公主柳”。公主柳已有1300多年的歷史，儘管它現已枯萎，卻依然為人們珍視。據傳西藏原無柳樹，而現在各地的柳樹都是從文成公主所帶樹苗而發展起來的。
大昭寺坐東向西，太殿高4層，殿頂覆蓋着獨具一格的金頂。殿門邊框上，雕刻着蓮花、飛天、禽獸，具有唐代建築風格。主殿二、三層檐下，有成排的木雕伏獸和獅身人面泥質的半圓雕塑。説來有趣，獅身伏獸的鼻子全是扁的，這裏還有一段神奇的傳説：大昭寺修建中，松贊干布親自揮斧上樑，驚動了九天之神紛紛前來助陣。一天，女僕送荼時見樑上樑下全是松贊干布，不禁大驚，連忙稟告赤尊公主。赤尊公主來到工地大喊“贊普”，松贊干布聞聲扭頭下望，手中斧子不慎斜揮將承檐上面獅身伏獸的鼻樑給削平了。大家看，整個建築飛檐雕獸，雕刻精美，既保存了藏族傳統的建築形式和特點，叉融合了唐代建築具有的渾厚古樸的風格。