作为中国古典美学的一个重要的核心范畴，“远”和“远方”本身凝聚着古代文人的哲思趣味、伦理标榜、情感归依，所以，它既作为一个范畴，也同时作为文学母题、艺术主题，还牵涉着艺术创作技巧等诸多方面的内容。
一、远与诗歌创作
在具体的诗歌创作中，“远”的价值就体现在使用“喻”的准确、贴切与象征性中。及至整体，“喻远”则成为一种融通古今、天人、有无的气质，表现为一种雄浑之美，深深植根于古典文化中。
瞿佑在《归田诗话》中评孟郊诗，说：东野诗如“食荠肠亦苦，强歌声无欢。出门即有碍，谁谓天地宽?”又云：“夜吟晓不休，苦吟鬼神愁。如何不自闲，心与身为雠。”气象如此，宜其一生跼蹐也。惟《登第》云：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”颇放绳墨。然长安花，一日岂能看尽?此亦谶其不至远大之兆。
瞿佑的评语虽然不乏尖酸，但他在孟郊“一日看尽长安花”句中看到孟郊急于闻达的情绪，由此看到孟郊心境的急躁与自负，从而附议孟郊“不至远大”，确实独到。因此，雄浑之“远”，意指的不仅是诗文意境，同时也是诗人气度。
二、“远”之诗性特征
作为中国古典美学的重要范畴之一，“远”范畴具有多重文化特征：
第一是“远”的多重性特征。“远”表明了对现有时间和时空超越，用情思的无限想象超越现实的有限距离。
第二是“远”的精神性特征。“远”的审美价值由“眼中之远”升华为“意中之远”，不只是对距离的超越，而且是人的内心世界和内在精神的归宿的渴求。
第三是“远”的超越性特征。超越性始终为“远”的精神向度，也是它的生命力所在。老子提出了“涤除玄鉴”、“虚极守静”的观点，旨在超越主观欲念和成见，保持内心的虚静，回复到自然无为、无欲无求的境界。
第四是“远”的否定性特征。“远”和“近”是相对立的一组概念，当艺术家提出“远观”、“远游”、“远景”、“远目”、“远人”的时候，虽然没有直接说明要抛弃“近”，但在潜意识中是包含对“近视”、“近观”、“浅近”等观念的否定和不屑的。
通过远观、远游、远思等行为，中国文人和艺术家暂时摆脱了世俗的束缚羁绊和当下的短暂琐碎，进入到自由自在审美境界，到达了对生命反思、追求和把握的最高境界。
三、“远”与人生境界
从词语语源学来说，远的本义是空间距离之远。东汉许慎的《说文解字》解释云：“远，辽也”;《庄子·天道》曰：“吾固不辞远道而来”。《庄子》中所形成的“远游”与“逍遥游”使得“远”成为后世的审美观照方式之一。
中国的文学艺术，诸如绘画、小说、诗词、书法、雕塑、音乐等所表观的美学思想，无不体现出一种强烈的道家精神。因此，我们可以说，道家尤其是庄子的思想，为“远”范畴奠定了它的美学价值基础，也奠定了“诗与远方”的艺术哲学。